地理辯
易曰：“俯以察以地理。”察，則詳于觀視，謂非目力乎?彼道眼、法眼之稱，都從察中生出耳。
地理者，條理也，即文理脈絡之理也。山脈細分縷析，莫不各有條理之可察。自羅盤之制成，方位之說立，以地理之理混為方位陰陽之理，故有格龍、格穴之語。使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年尋龍，十年定穴”哉!
格龍須三季，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣!山靈有知，自當為之恥笑。愚故謂方位陰陽之理，則用格而不用察，非格則方位之分辨，選擇之趨避，莫由知矣。
觀卜氏云：“立向辨方，的以子午針為正。”其用格而不用察也。可知地理之理，則用察而不用格。非察則脈絡之貫穿，龍穴之真情，無由見矣。觀卜氏云：“留心四顧，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘覺此辯者，猶昧而弗覺，烏得謂之高明也哉!
地書正邪辨
地理經書，有可讀者，有不可讀者。可讀者，惟青烏經、葬書、雪心賦、倒杖篇、疑龍經、撼龍經、發微論、穴情賦、九星篇、八式歌、堪輿寶鏡、趨庭經、堪輿管見，此皆地理正宗，不可不讀也。
不可讀者，如天機，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等書。一系假名偽造，一系以偽傳偽，此皆地理之邪說，斷斷不可讀也。
而論之，凡言形勢性情者，皆可讀。凡言天星卦列者，皆不可讀也。此讀書又其次者也。欲習斯道者，先要明師登山，指點龍穴砂水，口傳脈理真訣。次要熟識巒頭，多看仙跡。稍有確見，然后讀書，方為有益。否則是亦屋里先生，開卷了了，登山茫茫，焉能識山川之妙哉!所以，徒讀地書，自作聰明，而反受假地之害者，舉世皆然，曷可勝嘆!昔人謂讀書不如按圖，按圖不如登山，洵確論也。
巒頭天星理氣辯
巒頭者，山形也。形者，氣之著。氣者，形之微。氣隱而難知，形顯而易見。葬書云“地有吉氣，土隨而起”，此形之著于外者也。蓋氣吉則形必秀麗，端莊圓凈;氣兇則形必粗頑，欹斜破碎。以此驗氣，氣何能逃?以此推理，理自可測，奚必泥方位之理氣以為吉兇也!
今術家咸謂“巒頭為體，天星理氣為用”，總由惑于方位之天心與方位陰陽五行之理氣，故以體用分之耳。殊不知陰陽五行之理氣，即寓于巒頭之中，非巒頭之外又有理氣之說也。謝雙湖云：“陰陽五行之理氣，不可見而見于巒頭之形，形即理氣之著也。”故觀巒頭而理氣可知。
至于天星者，蓋謂陰陽五行之氣，在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鐘，上下相感而應。如下有將相之地，則上必有將相之星應之，非若方位家以亥為天皇，艮為天市之類也。使天星地理果如方位之說，則天文可以不仰觀而知，地理可以不俯察而曉，雖今三尺之童，記紙上之陳言，據盤中之遺跡，亦可按圖而索驥。
嗚呼，天文地理，豈若其易識哉!后之君子，當惕然猛醒，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執定羅經，非份追求，反失真地之吉，而受假地之兇也!王鶴泉云：“嘗覆人家舊墳，見有亥龍入首扦丙向，艮龍入首扦丁向，天星理氣卻合而子孫大敗者，只因巒頭不好也。”朱文公“第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合天星也是浮”，誠有鑒于斯也。
