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探尋《莊子》

恒寧老師淺釋

諸子百家，莊子第一

探

尋

莊

子

退，明辨萬象以為知，

入，善合萬知以為慧。

內

篇

齊

物

論

大家好！今天開始，我們來學習一下《莊子》內篇的《齊物論》。

《齊物論》的開篇是兩個人的對話——「南郭子綦」與「顏成子游」。我們知道「南郭」和「顏成」都屬于復姓，也就是說，這些對話是來自「子綦」與「子游」。而「子綦」在文中地位要高一些，「子游」在他身邊是個服侍他的人。要是按主角和配角來劃分的話，南郭子綦是這段對話的主角，顏成子游是配角；要是按相聲里的逗哏和捧哏來講的話，南郭子綦是逗哏，顏成子游是捧哏。

接下來，我們就看一下這段對話，說是對話其實也是個場景劇……

【南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，】

當時，「南郭子綦隱機而坐」，什么是「隱機而坐」呢？這個「機」有兩重含義，首先是通那個茶幾的「幾」，幾案的「幾」。古代這些文化人喜歡看書、寫字，都是在長長的幾案旁邊兒，坐在高高的椅子上看書、寫字。那么，在空閑時靜坐修行的時候，他們就會撤掉這個高高的椅子，坐在蒲團上。如果坐在蒲團上，這個幾案就顯得很高，就把他們這個身形大部分就給隱藏起來（就給遮蓋上了）。外人要是一進書房找他們，一看，藏在這個幾案的后面了，就好像把自己給隱藏起來了一樣。所以，「靜坐」也叫「隱機」，就是隱藏在幾案的背后了，這是靜坐的意思。

那我們也知道，這個機會的「機」，時機的「機」，其實它還有身體機能的意思。「隱機」，其實就是收攝我們的身體機能。比如說：眼睛不再看東西了，耳朵不再聽聲音了，鼻子不再聞味道了，舌頭不再講話了，身體不再接觸東西了……這身體的機能就收攝了（收攝起來了）。那古人靜坐都是這樣靜坐，現代人也是這樣靜坐。所以，「隱機」也有收攝身體機能的意思。

再一個，我們知道這個「機」，有的時候組詞說「動機」，你有什么動機啊？說這個人心機重啊，或者誰有殺機呀……這個「機」，有的時候也代表「心思」和「念頭」。那么，當修行人空心靜坐的時候，他就收攝了自己的心思、念頭。這個心思、念頭就好像隱藏起來，越來越少越來越少……使得心思、念頭隱藏起來，慢慢看不見了，才能入禪定（入定）。所以，「隱機」還有這層含義。

所以，中國的文字，字字都有玄機啊！有的時候是一語雙關，有的時候一語三關，有的時候一語多關……就看你能挖掘到多少了，真的非常玄妙！

好，我們回到正文中。說這個南郭子綦「隱機而坐」，就在這個幾案前（在這個地方），在蒲團上在靜坐……坐著坐著，「仰天而噓」，就噓了一口氣。

我們可以模擬一下，在這兒靜坐，坐著坐著，仰天（抬起頭，向著天），「哈——」就這樣噓一口氣。

【荅焉似喪其耦。】

這個「耦」就是形體、身體的意思。就這么長長地對著天噓了一口氣，就好像突然這個身體都融化掉，消失不見了一樣……「喪其耦」，就身體就像消失不見了，好像整個的身心融在那口氣里一樣。

這是子綦他在靜坐的時候，突然就這么，「哈——」。

【顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？】

然后，他身邊的子游本來是站立著，在他旁邊服侍他的，就問他，說：「何居乎」？怎么回事啊？您這是什么狀態呀？坐著坐著突然這樣的仰天而噓氣。

【形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？】

因為子游經常就在子綦身邊服侍子綦，他比較了解子綦平常靜坐的狀態，就說：平常我感覺您坐在那兒一動不動的，就像枯槁的木頭（就像枯死的木頭）一樣，一動不動。那么，「心念」是不是真的也可以像死灰一樣完全消失呢？

我感覺您今天這次靜坐跟以前不太一樣啊。

【今之隱機者，非昔之隱機者也。”】

子游他總是服侍這個子綦嘛，對他比較了解，說：您今天這次靜坐好像跟以前不太一樣啊，好像換了一個人一樣。

【子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！】

然后，子綦就回答說：「偃，不亦善乎，而問之也！」

子綦其實他正在那種靜坐的狀態里，其實不希望有人打擾他。這個「偃」，其實我們知道有個成語叫「偃旗息鼓」，「偃」有倒下的意思，也有退下和停止的意思。

子綦就對子游說：哎呀，停止，你怎么講話呢！真是不應該講話。這個「偃」其實就是，哎呀，講什么話呢！「不亦善乎」，你要是退下不講話，就安安靜靜地在我身邊待著，不挺好的嗎？為什么要問我呢？

【今者吾喪我，汝知之乎？】

難道你真的知道今天我在靜坐中的狀態嗎？我坐著坐著感覺我完全消失掉了……

接下來講說：

【女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”】

這個「女」其實也是「汝」。有的時候，為了避免用字的重復，古人會換一個字形表達同一個意思。就好像書法家在寫一篇長長的文章的時候，要是總有一些字總是重復，他們也會變換字體，增加一些變化性，增加一些韻律感。

子綦這個時候就對子游說：「女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」

從境界上來講，這個子游肯定是不如這個主角子綦的，而且子游他也沒時間去靜坐修行，他要服侍子綦嘛；在思想境界上，子游也是要低一些的。所以子綦在這里就說他（子綦說子游），說：你肯定是聽過人間的各種聲音，比如說：人吹笛子的聲音、吹簫的一些聲音，但是你可能沒有認真聽過大地的聲音；即使你留意過大地的聲音，你可能也沒有聽聞過天籟。

這個「天籟」，其實不能執意說蒼天發出的聲音。因為在古人的心中，這個「天」就等同于「道」（經常慨嘆說，天其實就是道的意思），這個「天」就代表整個宇宙，就代表整個「虛空界」。所以，這里講的「天籟」其實就是說，你其實沒有聽聞過「道」的聲音，就是萬物本質、本源的聲音。應該這樣去理解。

其實子綦覺得子游是不能理解自己的，但是有子游陪著自己說說話也蠻好，人總是有這種傾訴的欲望的。所以子綦就說：子游，你可能聽過人間的各種聲音，但是你沒有聽過大地的聲音；你即使真的留意過大地的聲音，你可能也未曾聽過「道」的聲音。

那這個時候，捧哏的這個角色（就是配角）就起到重要的作用了。他其實等于是牽針引線的，表面上他好像是配角，其實配角也很重要，他可以讓這個主角的思想一直延續，在該轉彎的地方轉彎。所以，主角和配角其實某種角度講，同等重要，他們組成了一個整體。

子綦說：子游，你可能聽過人間的聲音，但是你沒有留意過大地的聲音；你即使留意過大地的聲音，也可能不太懂天籟是怎么回事。

【子游曰：“敢問其方。”】

然后子游就問，說：「敢問其方」。那您給我講講吧！這就是捧哏這個角色的重要性了。

【子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。】

然后子綦這個逗哏（也就是主角）他就說了：「夫大塊噫氣，其名為風」。說宇宙間的這股大的氣，宇宙間這種暢通到各處的這種氣，叫做「風」。

【是唯無作，作則萬竅怒呺。】

風要么很安靜，要么「萬竅怒呺」。

「竅」，就是孔洞。風一刮起來，各種孔洞那里就會配合發出怒呺。「萬竅」，形容這個世間有各式各樣、大大小小的孔洞。

【而獨不聞之翏翏乎？】

子綦對子游說：你想一想，刮風的時候，你肯定聽過那種風那種「嗚嗚」……那種聲音。「翏翏」，其實它是一種象聲詞，就表示風那種無法形容的，又有點兒像狡猾，又有點兒邪性的「嗚嗚」……那個聲音。

因為我最近一年多是住在二十四層樓上，有的時候風很大，這個窗戶開一小條縫，就能聽到風的那種聲音——比較古怪、比較震懾靈魂的聲音。

然后，子綦又繼續講，說：

【山林之畏隹，】

山林啊，它會有起起伏伏的，很巍峨。

【大木百圍之竅穴，】

大的木頭、大樹啊，它樹干比較粗，你要是繞著這個樹干轉一圈兒，會發現什么呢？從上到下，沿著這個樹干有各種各樣大大小小的孔……是不是啊？小的孔叫「竅」，大的孔叫「穴」，有的時候也叫「洞」，是吧？樹洞、樹穴。

大家注意啊！小的孔叫「竅」，比如說：「七竅流血」之類的（小的孔叫「竅」）；那么，大的孔叫「穴」，比如說：「洞穴」。

說「大木百圍之竅穴」，就是大的木頭，因為它樹干粗嘛，你從上到下繞圈兒，要繞不知道多少圈兒，能發現有大大小小的這種洞穴。

【似鼻，似口，似耳，似枅，】

那么，這個大的木頭上這些「洞穴」呀，就好像這些木頭的鼻孔一樣，又好像它們的嘴巴一樣，也像它們的耳朵一樣，也像枅一樣。

「枅」（jī），它在這個地方指的就是橫木上那個方孔，就是那個眼兒（方的眼兒）。

【似圈，似臼，似洼者，似污者；】

那么，大樹樹干上這些大大小小的這些「竅穴」，有的也像個圓圈；有的就像個「蒜臼子」一樣，就凹進去；有的「似洼者」，就像地面凹陷處一個小水洼；「似污者」，又好像小泥坑兒。

【激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。】

「激者」，就是說在風吹來的時候，遇到這各式各樣的大大小小的這些洞穴、這些竅穴的時候，就會讓人有各式各樣的感受。「激者」就好像這個風一下子撞擊到那里了，引發了一種激蕩，聲波在震動……

還有「謞者」，就像射出去的這個劍，「嗖」的一聲（那個聲音）。這個「謞」，就好像是弓箭在空中飛行的那個聲音。

那「叱者」，這就不用解釋了，這是一個象聲詞。

「吸者」，這風一吹進去，有的竅穴就好像吸進了風一樣。

然后「叫者」，有的就發出一種叫聲。

「譹者」，有的地方發出一種嚎叫的聲音，就形容這個風要大一點了。

「宎者」（yǎo），指的就是有點像狗叫的那個聲音，狗叫「汪汪」……

有的時候風發出各種奇怪的聲音，還有「咬者」，后邊這個「咬」它代表什么呢？就是嗷……嗷……就像貓或者老虎它們那種叫聲。

風可以發出各種聲音，取決于它遇到了多大的「竅穴」了。

【前者唱于，而隨者唱喁，】

古人的文字實在是技巧高深。你看前面是這個干勾「于」，后面是這個「喁」，也念「yú」。也是在字上找變化，通過字的變化，在這里代表聲音的變化。

就是說風，因為它是動態的，它一直在吹，那么發出第一種的時候，接連會有第二種聲音、第三種聲音……它是連續的，在連續中又有變化的。任何一種聲音，它是產生之后就一直在變化，一直在有變化……

所以這個「前者唱于，隨者唱喁」，「于、喁」兩個字不同，但是音相同，就代表這種聲音上的連續性，連續中有變化，變化中有連續……

【泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。】

這是子綦講的，說：風一吹呀，要是風小，「泠風」形容風小。風小，那么它帶來的影響就小，它風小呀，它吹到這大大小小的竅穴的時候，竅穴對它的配合也小，產生的動蕩也小。

那么「飄風則大和」，就是說風大的時候，這當它吹到大大小小的洞穴的時候，這些洞穴對它的反應也是不一樣的，就大了嘛，變大了，風大則反應大。

「厲風濟則眾竅為虛」，極大的風刮過來的時候，好像把這些眾多的竅穴都給它卷空了——又像填滿了，又像卷空了。當風充滿了大大小小的竅穴的時候，這個風大到使這些竅穴就像啞巴了一樣，發不出聲音；就使得這些竅穴好像沒有一樣，像空掉了一樣，這叫「厲風濟則眾竅為虛」。

這說明平常子綦對于世間萬物（大自然的一切），在細節上觀察得是極其縝密的。我們一般人的觀察能力都沒有這么強。以后大家可以留意：小風出現的時候，萬物是什么樣子？大風出現的時候，萬物是什么樣子？極大的風出現的時候，萬物是什么樣子？好像把所有的洞穴都填滿了，同時又卷空了它們。

【而獨不見之調調、之刁刁乎？”】

但是風也有怡然的時候，比如說：在微風輕柔的吹拂下，這個樹輕輕地搖來搖去……比較柔美，這是「調調、刁刁」。

「刁刁」甚至有點嫵媚的感覺，比如說：楊柳在微風的吹拂下，給人一種「調調、刁刁」的柔美；又有一種甚至油膩的感覺，有點兒太膩了，膩膩的。有一些柳條在飄拂的時候，就好像在撒嬌一樣。

那子綦就講了這個世間出現大風的時候，這各種情況……

子游怎么回答說呢？

【子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，】

他是來配合的，他是配角嘛，他就說：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已」。說：大地要是發出聲音，大概就是您講的這樣的。風呢，面對大大小小的這些竅穴的時候，這些竅穴產生了各種反應，于是發出了聲音，我們可以理解為這是大地的聲音。

那么，人的聲音突然讓我想到，比如說：人在吹一些管類樂器的時候發出的聲音。其實人在吹管類樂器的時候，那些樂器也是有大大小小的孔洞的呀，無論是笛子還是蕭，是吧？上面也是有孔洞的呀。如果沒有這些孔洞（沒有這些空），那么人吹一個實心的物體，它就不能發出美妙的聲音了。

接下來，這個捧哏（配角）子游他就發問了，說：

【敢問天籟。”】

「地籟」就是大地的聲音，主要由風而引起的大地的聲音，您剛才講得很詳細了；那么，人間的「人籟」，就是人間的那些吹笛子、吹簫的聲音，我也想起來了；那么「天籟」，您給我講一講吧！

【子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自已也，】

然后，逗哏（主角）子綦他就說：「夫吹萬不同，而使其自已也」。這句話其實講得很深刻！「夫吹萬不同」，外在的影響不同，「而使其自已也」。

什么是「天籟」？「天籟」就是「道」啊！「道」，祂讓萬物呈現其自身。萬物是受什么影響？受外在因緣條件的影響，「吹萬不同」，就是外在因緣條件不同。外在因緣條件不同，就使得萬物顯現出自己各式各樣的樣貌。

這講的什么？「天籟」就是「道」啊，是吧？「道」讓萬物呈現自身。

【咸其自取，怒者其誰邪？”】

因為都是自己呈現自己，都是自己取，自己顯現自己呀。「怒者其誰邪」，就是說這里其實是沒有主觀意識的。道，祂沒有主觀意識，祂完全把一切交給你自己，萬物隨著因緣，隨你怎么顯……「道」其實不判斷、不分別。

那么到這里，莊子所講的子綦和子游的對話告一段落。

接下來，莊子直接上場。也就是說，前面就是個小序（就是個引子）。真正的重頭戲在后面，上來就很犀利、很偉岸、很直接、很究竟……

莊子說：

【大知閑閑，小知間間；】

這個「大知」，就是說擁有很多很多知識的人，其實這個「知」，也可以理解為智慧的「智」。

真正的大智慧者，他的狀態是什么樣子呢？因為他平常「心」都是很空，這個「閑閑」，就代表真正的大智慧者他總是安然、靜默、無事可做的那種樣子，看上去比較悠閑一樣。大智慧者絕對沒有非常匆忙、非常忙碌的，沒有！這無量多的知識和智慧，使得你非常地悠游自在……

而「小知間間」，「間間」是一種犀利的分別的感覺，就是很積極、很忙碌的感覺。就是有少部分智慧的人，他們總是顯得很積極忙碌，忙著世間的這些有為法，他們絕對不是大智慧者那種很悠閑的狀態。

在講課的時候，鄰居家的狗好像也聽懂了這句話一樣，突然叫了幾聲來配合。

莊子又說：

【大言炎炎，小言詹詹。】

真正能夠抵達到、描述到很究竟的很暢快的講真理的這些話呀，「炎炎」，給人一種熾烈、溫暖的感覺，真理是赤裸裸地、干脆利落地照耀你。

「大言」，什么樣的言叫大言呢？就是說你這個話講到「真理」那塊兒了，這叫「大言」。因為，真理是適用于天地萬物的，甚至可以亙萬古而不衰，永遠適用的。你講話講到真理那兒了，你一定就是干脆利落、簡單直接，就像太陽很猛烈地射過來……它的光芒照耀你，沒有廢話、沒有多余的，這是「大言」給我們的感覺。

那么「小言」，世間的這些言論，在表象層面的言論，觸及不到根本真理的這些言論，就是「詹詹」。就是揪著某個點，比較執著的那個樣子，一定是粘著在某個點上的。

【其寐也魂交，其覺也形開。】

這個「寐」，字面的意思其實代表睡覺，睡著了；這個「覺」就是醒了。這是對比。

人在一種蒙昧狀態、迷昧狀態、不清醒狀態的時候，「魂交」，他的這個魂（靈魂）是互相交染、互相纏縛、糾纏、依賴的那種感覺。「其覺也形開」，當這個人真正的覺醒了、覺悟了，纏縛消失了，身體也舒坦了（這個「形」其實是身體，身體也舒坦了）。

然后，我們要是真的觀察那個正在做夢的人（深深地陷入夢境的人），他一定是靈魂是很緊張的一種狀態，因為他執著在夢里了。他靈魂緊張，他身體也是一種很緊張的狀態，因為身心是不二的。

那當他從夢中醒來，他睡醒了，身體就舒坦開了。夢醒了，夢里的那些故事情節對他的捆綁消失不見了。這個人醒了，伸了個懶腰，形體舒展開了……

人從迷到覺，從夢到醒也是這樣的。在夢里，你總是很糾結、被纏絞、很緊張，糾纏別人也被別人糾纏。但是，當你醒了，你就舒坦開了，不糾纏別人，也不被別人糾纏……

已經半個小時了，我們今天就先學到這里。

莊子，他是一個深藏不露的哲學家，他的哲學思想其實是極高，高到無極……但是，他經常又把自己裝得很淺顯、很無所謂、很孩子氣、很天真，雖然他百般地隱藏自己，但是我們還是能夠發覺到他。

世間的很多人都是生活在萬象之中，又纏絞在萬象之內，所以不得解脫，不得自在。但是，莊子他雖然在萬象之中，他又不在萬象之內；因為他不在萬象之內，所以很客觀地觀察清楚了所有萬象的細節和原理。這個「道」講的就是原理。于是，莊子他可以「乘天地之正」。

有個作家曾經講：春秋戰國時期，雖然有諸子百家，但是其中莊子第一，「諸子百家，莊子第一」。也有人講，莊子是中國哲學的最高峰，我們細細地、慢慢地去體味……

感謝莊子！感謝大家！

我們明天繼續來探尋……

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