《“馬”說中國夢》
第一章 天馬行空
馬：青銅時代游牧文化的象征
馬：青銅時代游牧文化的象征
馬是游牧民族的象征
家馬見于青銅時代，最早馴化地是中亞。馬是游牧民族的象征，無“馬”不成族。
牛羊是游動的財富,是游牧民的衣食之源；馬使游牧生活如虎添翼，有了縱橫歐亞大陸的可能。
牛、馬、羊是草原游牧業的基礎：與豬、豬、雞不同，牛、馬、羊均可擠奶，而奶或奶制品使游牧生活成為可能。
游牧民族橫跨歐亞大草原具有軍事上的優勢，其中一個重要因素就是馬。“胡兒十歲能騎馬”，馬是草原游牧生活方式或游牧民族的標志。
馬，上三品之首
漢民族圖騰龍最初包含豬形象，豬在新石器時代非常重要且神圣，夏、商、周青銅時代豬受到排擠，到秦始皇統一中國進入帝國時代，豬的身價就更加一落千丈了。
四千年前的東亞無馬亦無游牧。隨著青銅時代的到來，牛、羊、馬陸續傳入東亞，西北（河湟地區）、北方（鄂爾多斯）、東北（西遼河流域）游牧才有可能。《列仙傳》和《古今醫統》說黃帝時代馬師皇擅長醫馬，是十大名醫之一。南北各地有馬神廟，大都祭祀馬師皇。這些傳說都與游牧有關。
中原養馬也與游牧文化的傳播有關。
青銅時代，六畜中的馬、牛、羊被列為上三品，雞、犬、豬淪為下三品。姓名中牛、馬、羊常見，罕見豬、雞、狗。姓大多形成于春秋戰國以后，《百家姓》中有馬、牛、羊，還有司馬，巫馬、羊舌、公羊等復姓，但不見豬、狗、雞。馬后來居上，獨占鰲頭；豬一落千丈，永難翻身。在某種程度說，這是游牧文化與農耕文化關系史的縮影。
關于“馬的馴養”的傳說
傳說有一次，黃帝的部下捕獲了一匹野馬，很兇悍，但并不傷害人和其它動物，只以草為食。大家都不知道這是什么。黃帝讓馴養動物的能手王亥用木欄先把它圈起來。過了一段時間，王亥發現欄桿外邊又來了幾匹野馬，它們對著欄桿內的那匹野馬叫個不停，不肯離開。過了一天，王亥把木欄門打開，外邊的野馬都沖進木欄，和欄內的野馬混在一起。過了不長時間，其中一匹馬生下了一只小馬駒。王亥高興極了。
消息傳開，人們也都紛紛前來觀看。
這些野馬發現人類并不想傷害它們，變得十分溫順。特別是小馬駒，很喜歡和人在一起玩耍。有一天，王亥跳上一匹性格溫順的馬的馬背。馬受驚，把王亥拋下來跑遠了。后來他想出了一個辦法，用桑樹皮擰成一條繩子，把馬頭綁好跳上馬背。馬仍像頭一次一樣，王亥吸取了上次教訓，緊緊抓住繩子和馬鬃，任憑馬怎么飛跑，王亥總是不松手。跑了一陣后，馬的速度減慢下來，直到馬不再跑時，王亥這才勒過馬頭騎著回去。
王亥騎馬成功后,很多人前來觀看，應龍是黃帝身邊的一員大將，對騎馬很感興趣。他積極協助王亥馴馬，練習騎馬。
一天，由于沒有把欄桿門關上，一只老虎把小馬駒咬死了，被人們發現后跳出欄桿逃走了。王亥和應龍帶上弓箭，騎上馬向老虎追去，把老虎射死在山谷中。在返回路上，王亥、應龍又騎在馬上順便射死了幾只鹿。
不料他們的行動，引起了風后的注意。風后便對黃帝說：“既然騎在馬上能追老虎，能射殺野獸，那么，打仗時能不能也騎在馬上，追殺敵人?”風后建議黃帝下一道命令：“各部落所有打獵的人，今后出外打獵，一律不許射殺野馬。凡能捉回野馬者，給予獎勵。”黃帝不僅同意這個建議，而且自己也開始練習騎馬。他命應龍、王亥對捉回來的200多匹野馬要精心飼養，進行訓練。應龍專門挑選200多名精干的小伙子，每天從早到晚，既馴馬，又練人。
經過兩年多的訓練，中華民族最早的一支騎兵就這樣誕生了。這支騎兵在后來的涿鹿大戰中起了重大作用。
無論是傳說，還是后人的杜撰，故事反映的馬的馴化過程還是有一定可信度的。《竹書紀年》云：“商侯相土作乘馬，遂遷都于商邱。”《世本·作篇》亦云：“相土作乘馬，遷都于商邱。”
商代中期以后逐步演變為主要用牛、羊和馬進行祭祀。祀用動物的多樣化與國家的形成與發展進程密切相關。大量馬、牛、羊作犧牲比起單純用豬作犧牲更能反映出等級制度，有助于區分獻祭者的身份。
殷墟車馬坑和人馬合葬墓的發現表明馬在商代非常重要。《史記·殷本紀》云：“求美女、奇物、善馬以獻紂，紂乃赦西伯。”《太公六韜》亦云：“商王拘周伯昌于羑里，太公與散宜生以千金鎰，求天下珍物，以免君之罪；于是得犬戎氏文馬，毫毛朱鬣，目如黃金，名雞斯之乘，以獻商王。”良馬來自西方，是商、周公認的珍寶，在周滅商過程中起了關鍵作用。
養馬盛況空前的周代
相傳西周已有《司馬法》管理養馬用馬事宜。《周禮·小司徒》鄭玄注：“井十為通，通為匹馬，三十家，士一人，徒二人；通十為成，成百井，三百家，革車一乘。”周官校人“辨六馬之屬”：種馬、戎馬、齊馬、道馬、田馬、駑馬。春秋戰國時代諸侯各國競相養馬，紛紛突破“邦國六閑四種”的規矩，變成千乘或萬乘之國。楚威王時帶甲百萬，車千乘，騎萬匹；秦惠王時戰車萬乘，天下之雄國。秦國祖先非子養馬出身，又位于適合養馬的西北地區，戰車與騎兵遂成優勢，嬴政憑此統一中原建立秦帝國。游牧文化占了上風，馬雄居六畜之首。
相傳穆天子西游，造父駕車，八駿奔騰。相傳穆天子西游，造父駕車，八駿奔騰。先秦時代有相馬出名的伯樂。《相馬經》已失傳，《齊民要術》可能保留了部分精華：“馬頭為王欲得方，耳為丞相欲得光，脊為將軍欲得強，腹肋為城廓欲得張，四下為令欲得長。”馬八尺以上為龍。《周禮·夏官·庾人》：“八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。”
源于先秦，盛行漢唐的龍馬信仰
龍馬或天馬信仰源于先秦，盛行于漢唐。漢武帝想借助天馬升天。天馬來自大宛，又以汗血馬著稱。《史記·樂書》載漢武帝時《天馬歌》列為郊祀之歌：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德；承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”《后漢書·馬援傳》伏波將軍馬援是杰出的養馬家：“夫行天莫為龍，行地莫如馬。馬者甲兵之本，國之大用。安寧則以別尊卑之序，有變則以濟遠近之難。昔有騏驥一日千里，伯樂見之昭然不惑……”
馬踏飛燕是藝術杰作，表現了天馬行空的境界。《宋書·符瑞志》：“龍馬，仁馬也，河水之精。”河出馬圖，洛出龜書，河圖洛書是中原文化的象征。天龍地馬，龍馬并稱；真龍天子必有駿馬相隨。
唐代是游牧與農耕文化交相輝映的朝代。昭陵六駿是唐太祖李世民的愛馬，都來是塞外。白馬馱經廣為流傳，洛陽白馬寺是佛教傳入中國的根據地。《司牧安驥集》是中國現存最古的獸醫專著，《元亨療馬集》集中獸醫之大成，均以馬為主要醫治對象，亦從側面表明馬是中國歷史上最重要的家畜。
張弘，筆名夢云。中國民主促進會會員，天津市民進統戰理論研究會副會長，天津市作家協會會員，天津市政協書畫研究會會員，天津市李叔同研究會會員，《境界》藝術總監，《當代藝術》特約編輯。
作品：《生命因火而精彩·夢云報告文學自選38篇》、小說散文集《流星雨》、詩集《傷逝與記憶》、大型紀實報告文學《寫在網絡上的中國道德》《平民校長40年教育生涯》、美術評論集《西流的世界》《物相·心相》等。
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