三一思維均勻存在于我們生活的每個(gè)環(huán)節(jié)，從生活方式到知識追問，這種思維方式的形成，需要我們花費(fèi)大量時(shí)間去訓(xùn)練自己。首先要訓(xùn)練自己的關(guān)于基礎(chǔ)命題的三一智慧。
一、宇宙三一思維模型
九型人格圖形相傳有二千五百年歷史，起源于中亞細(xì)亞地區(qū)，如中國之太極、八卦等圖案一樣，缊含玄機(jī)，能解釋人類世界的天機(jī)云云，是為追求靈性修為的一個(gè)工具。
近代九型人格學(xué)的出現(xiàn)，是20世紀(jì)60年代由南美洲智利的心理學(xué)家 Oscar Ichazo所創(chuàng)，它將九種基本性格型態(tài)套入圖形內(nèi)。到20世紀(jì)70年代初期有80多個(gè)美國人前往智利跟Oscar學(xué)藝，將九型人格學(xué)引入美國。此后20多年時(shí)間，不少專家、學(xué)者將一些近代心理學(xué)元素加入，以豐富九型人格學(xué)，也因此出現(xiàn)了各家各派的演繹版本，其間略有不同，但未有一個(gè)正統(tǒng)。
到1994年，美國斯坦福大學(xué)的學(xué)者主辦了第一屆國際九型人格大會，參加人數(shù)達(dá)一千四百人，來自二十多個(gè)國家，同年成立國際組織。第二屆國際大會亦已于97年八月完滿結(jié)束。
九型人格論是一門講求實(shí)踐效益的學(xué)科，屬人格心理學(xué)范疇，是應(yīng)用心理學(xué)中的一種，其應(yīng)用范圍廣泛，有助于個(gè)人成長、企業(yè)管理及人際溝通和關(guān)系處理，特別適于企事業(yè)單位在人員招聘、組織構(gòu)建、團(tuán)隊(duì)溝通過程中，作為評價(jià)人員性格的工具，擴(kuò)展至夫妻相處、子女教育及親子關(guān)系等方方面面。九型人格論把人格清晰簡潔的分成九種類型，每種類型都有其鮮明的人格特征。九型人格論所描述的九種人格類型，并沒有好壞之別，只不過不同類型的人回應(yīng)世界的方式具有可被辨識的根本差異。
總之，九型人格是一張?jiān)敱M描繪人類性格特征的活地圖，是我們了解自己、認(rèn)識和理解他人的一把金鑰匙，是一件與人溝通、有效交流的利器!
到目前為止，九型人格模型是世界上用數(shù)學(xué)建構(gòu)的最科學(xué)的人格理論模型。在模型中，包含有三角形、六邊形和圓形，九種性格點(diǎn)綴其中。
三角形是核心，體現(xiàn)宇宙最穩(wěn)定的秩序結(jié)構(gòu)，六邊形是過渡結(jié)構(gòu)，逢七生變，圓形體現(xiàn)九九歸一，萬物歸一，也就是說，九型人格模型最終體現(xiàn)的就是宇宙的三一模型。
在九型性格中，劃分為三個(gè)中心，即腹中心、心中心和腦中心，對應(yīng)人的本我、自我和超我人格，也可說成是身心靈，但人是一個(gè)整體，猶如身心靈必須合一，所以叫三一模型。
二、東方道教三一本體論
道的存在是一個(gè)本源的狀態(tài)，這種狀態(tài)通過'三一'表現(xiàn)出來。老子不但把'一'作為其宇宙生成中的，一種不可缺少的重要環(huán)節(jié)，還強(qiáng)調(diào)了他，道生一、一生二、二生三、三生萬物的生成模式。還在更多的時(shí)候，則把'一'同他的最高原則'道'等同起來，作為構(gòu)成世界萬物的最終本原。
道教根據(jù)道家的'三生萬物'思想發(fā)展成道教，道之本體存在論的'三一說'，是道教宇宙觀的又一重要進(jìn)程，是道教特有的表達(dá)其道之本體存在的思維方式。道教的'三一'之說，'三一'指'天一''地一'和'太一'；他們也被擬人化為，天皇，地皇和泰皇（或人皇）。三者之中，天一、地一為對立者，是正題和反題；代表人類的太一則是合題，由天一地一化生而成，為對立的統(tǒng)一。此三者來自一個(gè)最初的混沌，合成一個(gè)后來的宇宙，既是三，也是一。如果說道教的'老君之說'還具有'神性'論的本體存在思想傾向，道教的'三一'說則具有'一元'唯物存在論的積極內(nèi)涵。
道教在其道之本體存在論的'三一'說中還認(rèn)為'三'指天、地、人，又指精、氣、神，還指上、中、下。'一'指三而歸一，'三一同元'，'由三故一'，'一是三一'。道家提出'萬物得一以生'的論斷表明了'一'的本原性。指出，一也者，萬物之本，無敵之道也。道教繼承和發(fā)展了道家'一'的本體論范疇，使'三一'之一的本原性更為明確。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》以'三一'為宇宙系統(tǒng)模式，以'三一'作為劃分事物存在的一種普遍形式。道教認(rèn)為：'一者，數(shù)之始也；一者，生之道也；一者，元?dú)馑鹨?；一者，天之綱紀(jì)，萬物之本也。《太平經(jīng)鈔》對此又作了如下論述：'元?dú)庥腥?，太陽、太陰、中和；形體有三名，天地人；天有三名，日月星，北極為中也；地有三名為山川平土；人有三名，父母子；治有三名，君臣民，欲太平也。
道教借'三一'模式以論證其道之本體存在思想，天下凡事皆可一分為三，而'三'作為一個(gè)統(tǒng)一體，又三而為一，三者之間，相須而立，相得乃成，相通相愛，并力同心，即當(dāng)三合相通。通過'一而三'和'三而一'兩種方式，實(shí)現(xiàn)宇宙生成、發(fā)展和演化的過程，體現(xiàn)道教在道之本體存在思想上特有的認(rèn)知水平。
三、西方基督教三一思維模型
在基督教中，“圣父、圣子、圣靈”是三位一體的上帝。 圣父是上帝本身，是造物主；圣子是耶穌，是上帝在世人面前的顯像，人世間可見圣子、不可見圣父；圣靈是上帝的意志之聲，無形無影，但可以進(jìn)入世人的心里，引導(dǎo)人重生。
在西方基督教的生活中，任何一個(gè)有思想深度的地方，一定要同時(shí)存在思想的發(fā)現(xiàn)者、思想的批評者和思想的消費(fèi)者三個(gè)要素條件，而三個(gè)要素條件之上，還絕對存在著思想的創(chuàng)造者。對于人類的思想而言，在建立起對思想的創(chuàng)造者的絕對敬畏秩序之后，人們就應(yīng)該回到三一模型的秩序之中，對每個(gè)要素條件都寬容接納，而從人性幽暗秩序的意義來看，人們似乎熱衷于擁抱思想的發(fā)現(xiàn)者，每個(gè)人都樂意充當(dāng)思想的消費(fèi)者，但唯獨(dú)不愿意接受思想的批評者。
如何建設(shè)這種重要復(fù)重要的三一模型思維方式，唯一有效的途徑是來到基督信仰的觀念世界。當(dāng)我們打開圣經(jīng)這本書，當(dāng)我們聽見上帝的話語，當(dāng)我們學(xué)會禱告，我們會慢慢意識到，強(qiáng)調(diào)上帝的絕對命令，也要強(qiáng)調(diào)上帝賦予人的自由意志，還要強(qiáng)調(diào)人必須在經(jīng)過種種努力之后完全向上帝交托。
記住，所有基督徒的思維方式，就應(yīng)該是一種三一秩序。討論任何一個(gè)問題，都是在討論三個(gè)問題；討論三個(gè)問題，其實(shí)是在討論一個(gè)問題。
生活中充滿了這樣的三一智慧。比如我們討論家庭這件事，其實(shí)是在討論丈夫、妻子和上帝同在三個(gè)要素。這構(gòu)成一個(gè)分析模型。所以，其一，在家庭里推行大男子主義的家長制度是不對的，因?yàn)榇竽凶又髁x弱化甚至遮蔽了妻子的存在和上帝的存在。這種大男子主義在中國傳統(tǒng)里尤其糟糕，慢慢發(fā)展成為一種無所不在的老人制度。其二，在家庭里推行母老虎文化也是不對的，妻子過于強(qiáng)勢，丈夫必然衰敗，而且過于強(qiáng)勢的妻子一定會忽略上帝同在的秩序。其三，現(xiàn)實(shí)生活中更多的情況是丈夫和妻子在家庭里都有一定位置，然而這個(gè)家庭卻沒有上帝的位置，人們把上帝的存在位置換成了孩子，或者換成了金錢。太多的家庭靠孩子維系，或者靠利益維系。以至于我們在年輕的時(shí)候同床異夢，年紀(jì)大了則靠麻木不仁。為了安慰我們失敗的婚姻關(guān)系，我們竟然告訴自己，少年夫妻老來伴，世間的婚姻大多如此。
三一思維均勻存在于我們生活的每個(gè)環(huán)節(jié)，從生活方式到知識追問，這種思維方式的形成，需要我們花費(fèi)大量時(shí)間去訓(xùn)練自己。首先要訓(xùn)練自己的關(guān)于基礎(chǔ)命題的三一智慧。
比如當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)上帝絕對權(quán)柄的時(shí)候，也必須強(qiáng)調(diào)人的自由意志，同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)人的有限性所展開的向上帝交托的命題。上帝所造之人，不是木偶，而是自由的人，這種自由是上帝賦予給人類的權(quán)利。所以，問題的關(guān)鍵是，我們相信的上帝，是一個(gè)三一秩序的上帝，當(dāng)我們說惟一的上帝，我們要擁有三的智慧。
當(dāng)我們說父、子、圣靈三個(gè)維度的時(shí)候，我們要有關(guān)于惟一上帝的信心。不能在強(qiáng)調(diào)上帝權(quán)柄的同時(shí)，忽略了上帝給予人的自由意志。反之，也不能在強(qiáng)調(diào)人的自由意志的時(shí)候，忽略了上帝的權(quán)柄。同理，我們也不能強(qiáng)調(diào)了人的自由意志，就以為人可以解決一切問題，必須要強(qiáng)調(diào)人的自由的邊界，強(qiáng)調(diào)人的有限性，從而養(yǎng)成人必須最終向上帝交托的信心。
