一個(gè)腐敗的社會(huì)，比如這里，比如歐洲、印度和其他地方，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上必須有根本的變革。而如果人類的內(nèi)心及行為繼續(xù)腐敗下去，就會(huì)敗壞任何社會(huì)結(jié)構(gòu)，不管其有多完美。因此，人類的改變迫在眉睫、勢(shì)在必行。
這樣的改變要借助時(shí)間實(shí)現(xiàn)嗎？要一點(diǎn)一點(diǎn)完成嗎？要逐漸變化得來嗎？還是只能立即產(chǎn)生改變？這就是我們要一起仔細(xì)考慮的問題。
我們看到我們內(nèi)心必須改變——我們?cè)矫舾小⒃綑C(jī)警、越智慧，就越明白必須要有深刻、持久、強(qiáng)烈的改變。意識(shí)的內(nèi)容就是意識(shí)，這兩者無二無別，深植在意識(shí)深處的東西形成了意識(shí)。要在意識(shí)的表層和深層都實(shí)現(xiàn)改變，取決于分析、時(shí)間以及環(huán)境的壓力嗎？還是改變的發(fā)生跟任何壓力、任何強(qiáng)迫完全無關(guān)？
要知道，這個(gè)問題會(huì)很難探究，因?yàn)樗珡?fù)雜了，希望我們能分享正在講的內(nèi)容。除非很認(rèn)真地探究這個(gè)問題，真的不怕麻煩，懷著強(qiáng)烈的興趣，懷著熱情，否則，恐怕我們走不了太遠(yuǎn)——不是時(shí)間或空間意義上的遠(yuǎn)，而是指非常深地進(jìn)入內(nèi)心。這需要極大的熱情、極大的能量，而我們大部分人卻把能量浪費(fèi)在沖突中了。如果要探究整個(gè)存在，我們需要能量。有改變的可能就有能量；如果沒有改變的可能，能量就日漸消散了。
我們認(rèn)為我們決不會(huì)改變了。我們接受了現(xiàn)狀，因而變得相當(dāng)?shù)兔浴⒕趩省⒉话膊⑶依Щ蟆氐赘淖兪强赡艿模@就是我們要考察一番的事。如果愿意——不要亦步亦趨聽從講者，而是把他的話當(dāng)做一面鏡子，觀察自己并帶著熱情、興趣、活力以及巨大的能量探究問題。也許那時(shí)候我們就能說到重點(diǎn)，你們就能理解不作任何努力、沒有任何動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生的徹底改變了。
我們的內(nèi)心不但有膚淺的知識(shí)，還有意識(shí)深處隱秘的內(nèi)容。要怎樣檢查、怎樣揭露意識(shí)的所有內(nèi)容？是一點(diǎn)一點(diǎn)，慢慢地逐漸揭露？還是一下子完全揭露并立即領(lǐng)悟，從而使整個(gè)分析過程隨即告終？
我們要探究這個(gè)關(guān)于分析的問題。在講者看來，分析就是拒絕行動(dòng)，行動(dòng)總在活躍的當(dāng)下。行動(dòng)不是指“已經(jīng)做的”或“將要做的”，而是指正在做的。分析阻礙了當(dāng)下的行動(dòng)，因?yàn)榉治龅倪^程涉及時(shí)間，可以說就是一層一層逐步剝開，并檢查每一層、分析每一層的內(nèi)容。如果分析不完美、不完全、不真實(shí)，那不完整的分析必然造成不完整的認(rèn)識(shí)。下一次分析就從那個(gè)不完整的結(jié)論中展開。
注意，我檢查自己、分析自己，我的分析不完整，而我已經(jīng)分析的內(nèi)容就成為繼續(xù)分析下一層時(shí)所依據(jù)的知識(shí)。所以在那個(gè)過程中，每一次分析都變得不完整并導(dǎo)致進(jìn)一步的沖突，從而導(dǎo)致不行動(dòng)。分析時(shí)，存在分析者和被分析對(duì)象，不管分析者是專業(yè)分析師，還是外行的你，都有這樣的二元對(duì)立，即一個(gè)分析者分析著他認(rèn)為跟自己不同的東西。但分析者，他是什么？他就是過去，就是他所分析的一切的知識(shí)總和。他用那個(gè)知識(shí)，即過去，分析當(dāng)下的狀況。
所以在那個(gè)過程當(dāng)中有沖突、有掙扎，掙扎著遵從或牽強(qiáng)附會(huì)所分析的東西，還有做夢(mèng)的整個(gè)過程。我不知道你是否自己探究過這一切，或者很可能你讀過別人寫的書，這是最不幸的了。因?yàn)槟菢右粊恚憔椭粫?huì)重復(fù)別人說過的東西，不管他們多么著名，重復(fù)都是不幸的。如果你完全不讀那些書——就像講者一樣——那你就得探究自己，這會(huì)變得更吸引人、更富創(chuàng)造性、更直接、更真實(shí)。
在分析的過程當(dāng)中還有這個(gè)夢(mèng)的世界。我們相信做夢(mèng)是必要的，因?yàn)閷＜覀兌歼@么說，“你必須做夢(mèng)，否則就會(huì)發(fā)瘋”，那說法有點(diǎn)兒道理。我們會(huì)探究這一切，這個(gè)世界有這么多的困惑、這么多的悲傷、這么多的仇恨和殘忍，無情無義，我們想要搞清楚是否有徹底改變的可能。如果我們確實(shí)認(rèn)真的話，就必須探究這一切。我們的探究絕不是智力游戲，而是真正想搞清楚是否有改變的可能。如果看到了改變的可能，不管我們是怎樣的，不管多么淺薄、多么膚淺、多么人云亦云甚至模仿他人，如果我們看到徹底轉(zhuǎn)變是可能的，我們就會(huì)有行動(dòng)的能量。如果我們說不可能，那么能量也就耗散了。
所以我們要探究這個(gè)問題，探究分析是否確實(shí)能引起徹底的改變，還是它只是智力游戲，只是逃避行動(dòng)。如我們所說，分析意味著進(jìn)入夢(mèng)的世界。夢(mèng)是什么，它們是怎么形成的？不知道你是否探究過這一點(diǎn)；如果探究過，你會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)就是我們白天生活的延續(xù)。你白天做的事情，所有的傷害、腐敗、仇恨、逝去的快樂、野心、內(nèi)疚等等，所有這一切都在夢(mèng)境中延續(xù)，只是以符號(hào)、圖像及意象的形式再現(xiàn)罷了。這些圖像和意象需要詮釋出來，于是所有的小題大做、所有不真實(shí)的東西就產(chǎn)生了。
我們從來不問到底為什么要做夢(mèng)。我們已相信夢(mèng)是必需，是生活的一部分。現(xiàn)在問問我們自己（如果你跟我在一起思考的話）到底為什么要做夢(mèng)。你上床睡覺時(shí)，心可以徹底安靜嗎？因?yàn)樾闹挥性谀欠N安靜的狀態(tài)下才能更新自己、清空一切，變得新鮮、年輕、明確而沒有困惑。
如果夢(mèng)是白天生活的延續(xù)，是白天的混亂、焦慮、對(duì)安全的渴望以及執(zhí)著的延續(xù)，那么，以符號(hào)形式出現(xiàn)的夢(mèng)境就不可避免會(huì)產(chǎn)生。這很容易理解，不是嗎？那么我們問，“到底為什么要做夢(mèng)？”腦細(xì)胞能安靜嗎？可以不要繼續(xù)白天的所有事情嗎？
我們必須以實(shí)驗(yàn)的方式找到答案，而不是接受講者的話——看在老天的份上，任何時(shí)候都不要這么做！因?yàn)槲覀兪窃谝黄鸱窒怼⒁黄鹛骄俊０滋斓臅r(shí)候，你可以借助充分的覺察來一查究竟，觀察你的念頭、動(dòng)機(jī)、講話、走路及談話的方式。如果覺察得充分，就會(huì)出現(xiàn)一些深層的、無意識(shí)的暗示，因?yàn)槟闶窃诮衣叮谡T出隱秘的動(dòng)機(jī)、焦慮，在誘發(fā)無意識(shí)打開它的內(nèi)容。于是，等到上床睡覺時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心，包括腦子，變得極其安靜。這是真正的休息，因?yàn)槟阋呀?jīng)結(jié)束了白天所做的一切。
晚上躺下睡覺時(shí)，如果你反思白天的事——你不就是這么做的嗎？你會(huì)說，“我本該這樣，我本不該那樣”、“那樣會(huì)更好，真希望我沒那么說”——如果你反思白天發(fā)生的事，那就是試圖在睡前理出頭緒。如果睡前沒理出頭緒，睡著時(shí)腦子就會(huì)開工。因?yàn)橹挥惺率戮挥行颍X子才能完美運(yùn)作，一亂就不行了。如果秩序井然，它就能最高效運(yùn)作，不管是神經(jīng)質(zhì)的秩序，還是理性的秩序。因?yàn)椋谏窠?jīng)質(zhì)中、在不平衡中，也存在著秩序，腦子認(rèn)同那種秩序。
所以，如果你在睡前反思白天發(fā)生的一切，你就是在試圖理出頭緒，因此腦子就不必在你睡著時(shí)做這項(xiàng)工作了——因?yàn)槟阍诎滋煲呀?jīng)做好了。白天時(shí)，每分每秒你都可以實(shí)現(xiàn)那種秩序，就是說，如果你能覺察內(nèi)外發(fā)生的一切的話。外在的覺察就是覺察你的混亂、殘忍、冷漠、麻木、骯臟、卑劣、爭吵，覺察政客以及他們的欺詐——覺察發(fā)生的一切，覺察你和丈夫或妻子的關(guān)系、你和女友或男友的關(guān)系，覺察白天關(guān)系中的麻煩，不必糾正，只是覺察就好。你一旦想要糾正，就會(huì)導(dǎo)致混亂。但如果你只是如實(shí)觀察，實(shí)然就是秩序。
只有你試圖改變“實(shí)然”的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)混亂，因?yàn)槟阆敫鶕?jù)你獲得的知識(shí)來改變。那知識(shí)是過去，你試圖根據(jù)所學(xué)的那一套來改變“實(shí)然”，但實(shí)然并不是過去。因此就會(huì)有矛盾，因此就會(huì)有扭曲，因此就會(huì)有混亂。
所以白天的時(shí)候，如果你覺察你的思考方式、你的動(dòng)機(jī)、你的虛偽、言行不一（說一套做一套）、你戴的面具、各種各樣隨時(shí)準(zhǔn)備出手的騙局，如果覺察白天發(fā)生的一切，晚上睡覺時(shí)你就根本不必反思，因?yàn)槊恳豢棠愣荚诮⒅刃颉５鹊缴洗菜X時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的腦細(xì)胞——記錄和保留了過去的腦細(xì)胞——徹底靜了下來，而你的睡眠就會(huì)具有截然不同的品質(zhì)。我們使用“心”這個(gè)詞的時(shí)候，包括了智力、整個(gè)神經(jīng)感官機(jī)制、感情，全部的人類結(jié)構(gòu)，我們指的是那一切，而不是指單獨(dú)的部分。那當(dāng)中包括了心智、感情、整個(gè)神經(jīng)感官機(jī)制。等你去睡覺時(shí)，整個(gè)過程就完全結(jié)束了，醒來后，你就原原本本看待事物，而不是解讀它們或企圖改變它們。
所以講者認(rèn)為，分析阻礙了行動(dòng)，要徹底改變，行動(dòng)是絕對(duì)必需的。所以分析不是解決問題的方法。請(qǐng)你們不要接受，不要接受講者的話，要自己觀察、自己學(xué)習(xí)，不是從我身上學(xué)，而是通過關(guān)注分析的這一切含義來學(xué)：分析意味著時(shí)間、分析者及被分析對(duì)象（分析者就是被分析對(duì)象）并且每一次分析都必須徹底充分，否則就會(huì)扭曲下一次分析。所以要看到不管是內(nèi)省還是理性分析，整個(gè)分析的過程是完全錯(cuò)誤的！它不是解決問題的方法——或許對(duì)有些不太平衡或非常不平衡的人來說，分析是必要的。也許我們大部分人都不平衡。
我們必須找到一個(gè)拋開分析者觀察整體意識(shí)內(nèi)容的方法。你要是探究這個(gè)問題，會(huì)覺得非常有意思。因?yàn)槟菢右粊恚憔屯耆芙^了人類說過的一切；那樣一來你就遺世而獨(dú)立了。如果你親自搞清楚了，它就將是可靠的、貨真價(jià)實(shí)的，不仰賴任何教授、任何心理學(xué)家、任何分析師等等。
所以，我們必須找到不作分析的觀察方法。我會(huì)探究這個(gè)問題——希望你們不介意我這么做，你們介意嗎？這不是集體治療！（聽眾笑）這不是公開懺悔，也不是講者在分析你們，或促使你們改變，促使你們變成完美的人類！你必須自己來做這件事。由于我們大部分人都是二手貨或三手貨，所以要把專家們強(qiáng)加到我們頭腦里的東西完全放到一邊會(huì)非常困難，不管是宗教專家還是科學(xué)專家。但我們必須自己找出答案。
如果分析不是正確的方法——就講者而言，就他所解釋的而言，它的確不是——那么要怎樣檢查或觀察整體的意識(shí)內(nèi)容呢？意識(shí)的內(nèi)容是什么？請(qǐng)不要重復(fù)別人的話。你的全部內(nèi)容是什么？你察看過、思考過嗎？如果察看過、思考過，你的全部內(nèi)容不就是種種銘記的前塵往事，快樂的、不快樂的，種種信仰和傳統(tǒng)，種種個(gè)人的回想和記憶，民族和家族的記憶，你生于斯長于斯的文化——這一切都是內(nèi)容，不是嗎？每天發(fā)生的事情、記憶、種種痛苦、不幸福、侮辱，這一切都被記錄下來。那些內(nèi)容就是你的意識(shí)——你，身為天主教徒或新教徒，生活在這個(gè)欲求無度的西方世界，這個(gè)盡情享樂的世界，充斥著娛樂、財(cái)富、電視無休止的喧囂和殘忍的世界——這一切都是你，都是你的內(nèi)容。
怎樣揭露這一切？揭露是逐一檢查每個(gè)變故、每件往事、每種傳統(tǒng)、每個(gè)傷痕、每處痛楚的過程嗎？還是整體察看？如果是一點(diǎn)一點(diǎn)逐一檢查，你就是在進(jìn)入分析的世界，這可沒完沒了。分析來分析去，如果樂意，還要付一大筆錢給那些分析師——你會(huì)被折騰死的。
我們會(huì)搞清楚要怎樣觀察各種片斷，即意識(shí)的內(nèi)容，完整地看，而不是條分縷析。我們會(huì)搞清楚怎樣不作任何分析地觀察。帶著分析觀察，就是我們以前看萬事萬物的方式——看樹，看云，看妻子和丈夫，看女朋友和男朋友——我們是觀察者，而對(duì)方是被觀察者。請(qǐng)務(wù)必稍稍注意這一點(diǎn)。你曾以觀察者的身份觀察你的憤怒、貪婪或嫉妒，不管什么。觀察者就是貪婪，但你卻把觀察者抽離出來，因?yàn)槟愕男谋环治龅倪^程制約了。因此你看樹，看云，看你生活中的一切，彼此總是觀察者和被觀察者的關(guān)系。你注意過嗎？你透過自己對(duì)妻子抱有的意象看她，那個(gè)意象就是觀察者，就是過去，它是在日復(fù)一日中拼湊而成的。觀察者就是時(shí)間，就是過去，就是種種變故、事故、往事、經(jīng)歷等累積下來的知識(shí)。觀察者就是過去，他看著被觀察的東西，仿佛自己跟它無關(guān)，他把自己抽離了出來。
你能拋開觀察者觀看嗎？你能拋開充當(dāng)觀察者的過去看樹嗎？換句話說，如果有觀察者，就會(huì)有觀察者和被觀察者即那棵樹之間的空間。那空間就是時(shí)間，因?yàn)槠渲写嬖陂g隔。那時(shí)間就是觀察者，即過去，即累積的知識(shí)，即那個(gè)說“那是樹”或“那是我妻子的意象”的人。
你看的時(shí)候——不但看樹，而且看妻子或丈夫的時(shí)候——可以沒有意象嗎？要知道，這需要嚴(yán)格的紀(jì)律。我要給你們看些東西：紀(jì)律一般意味著遵從、訓(xùn)練、模仿，意味著實(shí)然和應(yīng)然之間的沖突。所以，紀(jì)律之中存在沖突：壓制、克服、意志訓(xùn)練等等，這一切都包含在那個(gè)詞當(dāng)中。然而那個(gè)詞的意思是學(xué)習(xí)——不是服從，不是壓制，而是學(xué)習(xí)。一顆學(xué)習(xí)的心，有它自己的秩序，即紀(jì)律。現(xiàn)在我們就在學(xué)著拋開觀察者、拋開過去、拋開意象來觀察。你這樣觀察的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)的“實(shí)然”就是鮮活的東西，而不是一般人們所認(rèn)為的可以從過去的事情、過去的知識(shí)中識(shí)別的僵死之物。
聽好，先生們，我們來換個(gè)比這更簡單的說法。你說話傷了我，那個(gè)傷痛銘記在心。那份記憶繼續(xù)著，等到又有傷痛，就再記下。所以從童年起，那個(gè)傷害就一直在被強(qiáng)化。然而，你說話刺痛我時(shí)如果我能徹底觀察自己的反應(yīng)，就不會(huì)把它當(dāng)成傷害記在心上。你一旦把它當(dāng)成傷害銘記在心，那個(gè)記錄就會(huì)繼續(xù)，你的一生都將被傷害，因?yàn)槟阋恢痹谕莻€(gè)傷害上添柴加料。相反，徹底觀察痛苦而不去記錄它，就是在痛苦的當(dāng)下給予全然的關(guān)注。你們會(huì)這樣做嗎？
如果你出門，走到那些大街上，街上有各種各樣的噪音、各種各樣的喊叫聲，種種粗俗、種種野蠻，那些噪音傾灌入耳。那是非常具有破壞性的——你越敏感，它就越具破壞性，它會(huì)傷害你的有機(jī)體。你抗拒那樣的傷害，于是就樹起一堵墻。如果你樹起一堵墻，你就是在隔絕自己。你日益加深隔絕，因此就會(huì)遭到越來越多的傷害。然而，如果你觀察那些噪音，留意那些噪音，你會(huì)看到你的有機(jī)體永不會(huì)受傷。
如果你了解了這個(gè)根本原則，你就會(huì)了解一個(gè)偉大的真理：即只要有觀察者在區(qū)分他自己跟他觀察的東西，就必然有沖突。不管你怎么做，只要存在觀察者和被觀察者之分，就必然有沖突。只要有穆斯林和印度教徒之分、有天主教徒和新教徒之分、有黑人和白人之分，就必然有沖突；他們可能會(huì)包容彼此，但那只是對(duì)狹隘的聰明掩飾。
只要你和妻子之間有分別，就必然有沖突。只要觀察者跟被觀察的東西是區(qū)分開的，這種分別的存在就是根本性的。只要我說，“生氣有別于我，我要控制生氣，我必須改變，我必須控制我的思想”，那當(dāng)中就有分別，因此就有沖突。沖突意味著壓制、遵從、模仿，這一切都包含其中。如果你看到了觀察者就是被觀察者，看到了這兩者無二無別，如果你真的看到了這其中的美，你就能觀察意識(shí)的全貌而不作分析，然后你一眼就看到了它的全部內(nèi)容。
觀察者就是思考者。我們極其重視思考者，不是嗎？我們靠思想存活，我們靠思想做事，我們靠思想計(jì)劃生活，我們靠思想驅(qū)使行動(dòng)。思想被全世界崇拜，它是最重要的東西，它是智力的一部分。
思想把自己抽離出來當(dāng)作思考者。那個(gè)思考者說，“這些思想不好”、“這些好一點(diǎn)”，他說，“這個(gè)理想比那個(gè)理想好”、“這個(gè)信仰比那個(gè)信仰好”。這都是思想的產(chǎn)物——那個(gè)把它自己抽離、分化為思考者、體驗(yàn)者的思想。思想把它自己分為高級(jí)自我和低級(jí)自我——在印度，那個(gè)高級(jí)自我被稱為阿特曼（atman），你們這里稱之為靈魂，或別的什么。但那仍然是思想在造作。這很清楚，不是嗎？我的意思是，這么說是符合邏輯的，并不荒謬。
現(xiàn)在我要讓你們看看其中的荒謬。我們所有的書籍、我們所有的文學(xué)，都是思想。我們的關(guān)系就建立在思想之上——好好想想這一點(diǎn)！我的妻子就是我想出來的一個(gè)意象，每天的嘮叨、夫妻之間發(fā)生的種種——快樂、性、生氣、排斥、所有造成區(qū)分的本能，這一切拼湊成所思所想。我們的思想就是我們的關(guān)系的結(jié)果。那什么是思想？問你“什么是思想”，請(qǐng)不要重復(fù)別人說過的，自己去搞清楚。顯然，思想是記憶的反應(yīng)，不是嗎？記憶即知識(shí)，記憶即經(jīng)驗(yàn)，它們被累積起來，儲(chǔ)藏在腦細(xì)胞中。所以腦細(xì)胞本身就是記憶的細(xì)胞。但如果你根本不思考，就會(huì)處于失憶的狀態(tài)，就會(huì)找不到回家的路。
思想是累積的記憶的反應(yīng)，即知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)——不管是你自己的，還是遺傳的、社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)等等。所以思想就是過去的反應(yīng)，它可能會(huì)把自己投射進(jìn)未來，經(jīng)歷現(xiàn)在，像未來一樣調(diào)整現(xiàn)在，但它仍然是過去。所以思想永不自由——它怎么能自由？它可以想象什么是自由，它可以設(shè)想自由應(yīng)該怎樣，它可以創(chuàng)造自由的烏托邦。但思想本身，它本身，是跟過去有關(guān)的，因此它并不自由，它永遠(yuǎn)是陳舊的。請(qǐng)千萬注意，這不是你同不同意講者的問題，它就是事實(shí)。思想組織了我們的生活，它就建立在過去之上。那個(gè)思想，建立在過去之上，卻計(jì)劃明天應(yīng)該怎樣，所以就存在沖突。
這里就出現(xiàn)一個(gè)問題：對(duì)我們大部分人來說，思想給了我們巨大的快樂。快樂是我們生活的指導(dǎo)性原則，我們不是在說快樂是對(duì)還是錯(cuò)，我們?cè)趯徱曀？鞓肥俏覀冏钕胍臇|西。在這個(gè)世俗社會(huì)以及精神世界，在天堂——如果你們有一個(gè)天堂的話——我們想要形形色色的快樂：宗教性的娛樂、參加彌撒、加入一切打著宗教幌子的團(tuán)體，還有萬事萬物中的快樂，不管是欣賞日落的快樂、性的快樂，還是任何感官的快樂，都被記在心上，反復(fù)回味。所以思想就是快樂，它在我們的生活中起著舉足輕重的作用。昨天發(fā)生的事情很好玩、非常令人開心，它就被記在心上，思想想起它，咀嚼它，一直想著它并希望明天能再次發(fā)生，不管那是性方面的，還是其他方面的事。所以思想復(fù)活了已經(jīng)結(jié)束的事。
那個(gè)記錄的過程就是知識(shí)，知識(shí)即過去，那么思想就是過去。所以思想，也即快樂，就這樣持續(xù)不斷。如果你注意到的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂總是過去的，想象中的明天的快樂也仍然是記憶對(duì)未來的投射，它源自過去。
你還可以觀察到，哪里有快樂以及對(duì)快樂的追求，哪里就會(huì)有恐懼滋長。沒注意到嗎？對(duì)我昨天的所作所為的恐懼、對(duì)我一周前身體上的痛苦的恐懼，一直想著就使恐懼久久不去。痛苦已止，卻并沒有完結(jié)。它結(jié)束了，我卻回想個(gè)沒完。
所以思想維持并滋養(yǎng)了快樂和恐懼。思想是罪魁禍?zhǔn)住？謶脂F(xiàn)在，恐懼未來，恐懼死亡，恐懼未知，恐懼無法滿足，恐懼不被人愛，想要被愛——有這么多的恐懼，全都是思想機(jī)制造成的。所以思想既有合理性，也有荒謬性。
我們做事必須運(yùn)用思想——在技術(shù)上，在辦公室，在你煮飯、洗碟子時(shí)——必須完美地運(yùn)用知識(shí)。在行動(dòng)、做事的過程中，思想有其合理和邏輯的一面。但在維持快樂和恐懼時(shí)，思想就變得極其荒謬了。然而思想說，“我不能放手我的快樂。”思想知道，如果它感覺敏銳或留心覺察，就會(huì)有痛苦隨之出現(xiàn)。
所以，要覺察所有的思想機(jī)制，要覺察復(fù)雜微妙的思想活動(dòng)！一旦你說“我必須找到一種截然不同的生活，一種沒有任何沖突的生活”，事情就一點(diǎn)兒也不難了。如果那就是你真正的、堅(jiān)決的、熱切的需要——就像你對(duì)快樂的需要——過一種內(nèi)外都沒有任何沖突的生活，那你就會(huì)看到其中的可能。因?yàn)椋覀儎偨忉屵^，有“我”和“非我”之分時(shí)才存在沖突。然后，如果你看到了這一點(diǎn)，不是口頭上或理智上看到——因?yàn)槟遣⒉皇强吹健钱?dāng)你真正認(rèn)識(shí)到觀察者和被觀察者、思考者和思想無二無別時(shí)，你就會(huì)看到，你就會(huì)真正觀察到“實(shí)然”。當(dāng)你真正看到了“實(shí)然”，你就已經(jīng)超越了它。你并不是跟“實(shí)然”共處，只有觀察者跟“實(shí)然”有別時(shí)，才有所謂的跟“實(shí)然”共處。明白了嗎？所以當(dāng)觀察者和被觀察者之分完全終止時(shí)，“實(shí)然”就不再是實(shí)然了。頭腦已經(jīng)超越了它。
選自《智慧的覺醒》
