能分別、能感知、能索取，能相對，就是意識。意識的意，就是啟用的意思。意識的識，就是感知的意思。啟用感知，就是意識。那么，啟用又是什么？啟用就是心。感知又是什么？感知就是識。心的感知，就是意識，也叫作心識。意識有幾種？方便說有八種：眼識、耳識、嗅識、味識、觸識、意識、覺識、藏識。眼識主色、耳識主聽、嗅識主聞、味識主品、觸識主感、意識主愛、覺識主取、藏識主生。這八種意識，各自都有各自的啟用功能。譬如：眼見色，則意動。意動，則識行。識行，則行識。同樣的道理，耳聽聲，則意動。意動，則識行。識行，則行識。所以，前五識，是相識。第六識是意識。第七識是意根。第八識是生處。連起來的意思就是：因緣生，則意生。意生，則識起。識起，則藏動。藏動，則法生。相反，因緣滅，則意滅。意滅則識止。識止，則藏寂。藏寂，則法滅。譬如：意識在清醒狀態就會呈現出感知。在昏沉狀態就會呈現出迷糊。在深睡狀態就會呈現出死寂。在明光狀態就會呈現出覺識。所以，清晰感知外界一切色相，就是根與意的相互啟用（世間相）。而在昏沉的模糊狀態去撲捉一切意識，就是意與意根的相互啟用（六道相）。而在深睡中出現死寂時，就是空覺的啟用狀態（無明相），其間，無有意識能動的參與。而在明光中出現清晰的覺識，就是入定狀態（色界相）。
在深入禪定中，意識界幾乎是呈現出明光相和寂覺相。此時，意根就會被這些明光和寂覺所打破，容易浮現平等性智。而在前五識與第六識相互啟用中，清凈的覺識容易被第六識產生出來的感知和分別所打破，很難讓眾生明察明光和寂覺。所以，需要通過意念的專注，培養覺識的明凈，促使第六識所產生出來的分別和感知，趨于意念的鎖定狀態。此時，就容易出現成所作智和妙觀察智。如果在禪定狀態中，能夠時常培養空覺，就容易打破第八識無明根，而浮現大圓鏡智。這四種智相，都有一個恒常平等運行的覺力在滋養。這個覺力的體性，就是佛心，也叫作根本覺。它是平穩而安寂地運行在不同的意識當中，呈現出本來的圓明。因此，成所作智和妙觀察智，就代表化身佛。而平等性智，就代表報身佛。大圓鏡智，就代表法身佛。這三種佛，都不是真佛。真佛就是恒常不動的心，也就是剛才所說的根本覺，我們稱為自性身。在深入禪定中，不難發現，化身佛與報身佛，是有緊密相連的關系。而報身佛卻與法身佛有緊密的關聯。因此，報身佛所顯現出來的莊嚴身乃至功德相，是因為化身佛反射世間因緣凈相所得。所以，報身佛不是真佛，只是明光相。這就不難理解阿彌陀佛就是妙觀察智了。因此，第七識所現平等性智，其實就是意根被明光所照射的結果。這就不難理解阿彌陀佛光明莊嚴相，照射到我們世間眾生當中作為接引了。
一切禪境，都是心識（意識）界。一切心識界，都是禪境，這就是意識完美的展示。所以，我們不能武斷地去說第六識就是意識，而前五識乃至七八識就不是意識。這需要深入禪定才可以通達。而不是憑借幾個唯識理論，就能圓通的。說理，只是前五識與第六識在凈覺心的參與下運行的，并不是你的真心。因為真心是離一切文字名相的。而假心就一定是迷于文字名相的。所以，我們不難發現，一切研究佛理的唯識者，總是無法逃脫文字說教，也就是理論說教。好像除了文字說教，就無法開口說教了！這就是有漏解意，并不是真正的唯識說。因為大多搞唯識的人，都繼承了玄奘法師的唯識，而忽略了佛陀正唯識禪論。必定，純正的佛陀唯識，是通過深入禪定，微細圓明的。這就像一個親自燒制陶瓷的人一樣。他是完全通達燒制陶瓷的整個流程。而那些拿著已經燒制好的陶瓷者，只是在書面理論層次上，來詮釋陶瓷的燒制流程。所以，就不是真實的。雖然不是真實的，但可取。因為懂得燒制陶瓷流程的人很少。也必須通過那些善于文字理論的說教者，得以宣講和保存。因此，能宣講佛法并詮釋佛理的人，都是菩薩。所以，我們就不難發現，一切菩薩所造論的真實原因了。
真正的唯識，很難用語言和文字來表白。因為“手感”是很微妙的變化。所以，佛法，一旦離開了世間因緣說教，就呈現出徹底的寂滅。而用言語和文字說教佛法，當然就不是真實義，是有相說教。有相說教又不能脫離意識。因此，不舍文字，智慧現前，也是很正常的。好于言語文字裝飾的人（唯識者），也是菩薩。只是這樣的菩薩，我們稱為新學菩薩（時常宣講佛理的人）。還有一種菩薩，就是通達佛陀根本教義而能如實修證的人。我們稱這樣的菩薩是久修菩薩（如實深入佛陀禪定的人）。前者是發愿菩薩，后者是戒行菩薩。無論是哪尊菩薩，前提都需要明理。所以，時常讀經、思經，意經，是有好處的。當然了，現在如實修證佛陀禪定的菩薩很少了，大多都是文理說教菩薩。因為修行的確很苦，動動嘴皮子，基本不費力氣。只要你經常看經，時常熏陶，日久自會文理說教。這就不難理解那些從佛學院畢業的文理說教的僧人，對于佛教常識和基本義理都會宣講，卻沒有一個如實修證而來。這些人，最起碼不會讓佛教文理過早滅亡，這一點是可取的。度眾生，不能僅僅靠空談文理，更重要的是自己親自去修證，才算圓通。但前提必須先明理。明理，當然就要多看經佛，多讀經典，多聽聞善知識的開示。此文章，鼎然就寫到這里。修行終究要靠自己，誰也幫不了誰。一切助緣必定是生滅的，只有自己本真的心，必須通過自我如實修證，才可以恒常運行。——乞者鼎然
