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導(dǎo)

言

嶺南良渚風(fēng)格玉器的收藏單位有廣東省博物館、廣東省文物考古研究所、韶關(guān)市曲江區(qū)博物館、海豐縣博物館、封開縣博物館等。廣東省博物館館藏玉器逾三千件，按其流傳性質(zhì)可分為兩大類，即傳世品和考古出土品。傳世玉器歸玉器雜項(xiàng)庫保管，數(shù)量近3000件，主要來源方式有撥交、文留、捐贈(zèng)等，時(shí)代從良渚文化時(shí)期一直到民國，以明清玉器為主。出土玉器歸考古出土庫保管，出土玉器近百件，時(shí)代從石峽文化時(shí)期至明清。因此廣東省博物館藏良渚風(fēng)格玉器亦有兩種不同的性質(zhì)，即傳世品和考古出土品。其他收藏單位所藏良渚風(fēng)格玉器均為出土品。

廣東省博物館藏良渚風(fēng)格的傳世玉器數(shù)量不多，原定為良渚時(shí)期的玉器僅有一件，為圓形大玉璧。通過梳理與研究，我們還辨認(rèn)出玉鉞一件。玉琮、玉璧和玉鉞是良渚文化最具特色的器類之一，也是當(dāng)時(shí)劃分社會(huì)等級與標(biāo)志身份的核心禮器。玉琮之上通常琢刻有神人獸面紋，或繁或簡。玉璧和玉鉞通常為素面，極少數(shù)有陰刻線雕琢的紋飾。

1. 良渚文化玉璧

玉璧表面受沁嚴(yán)重，原色已不見，呈雞骨白色，局部有褐色沁。器體中孔較小，肉較寬，器體較厚，顯得莊重大氣，邊緣不甚規(guī)整，其中一面上有內(nèi)凹一塊，為線切割遺留下的痕跡。器體通身光素?zé)o紋，直徑16厘米，為撥交而來。這件玉璧從玉質(zhì)、玉色到形制特征均符合良渚文化玉璧特征。

2. 玉鉞

玉鉞表面受沁嚴(yán)重，已不見原色，整體呈雞骨白色，局部有褐色沁斑。器體為扁平狀，大體呈梯形，頂端微弧，兩邊斜直，兩面打磨成弧刃，可見明顯的刃線，四角為方圓角，上半部正中有一圓孔穿孔，單面管鉆而成，痕跡明顯。根據(jù)圓弧刃、方圓角的形制特征，以及雞骨白的沁色特征來看，這件玉鉞應(yīng)為良渚風(fēng)格玉鉞。玉鉞一面光素?zé)o紋，另一面有21字刻銘，刻銘為杜撰后刻。

嶺南地區(qū)出土良渚風(fēng)格玉器主要是石峽遺址出土的石峽文化玉器，粵東、粵西地區(qū)亦有零星出土。討論這批玉器必須置于石峽文化這一大的考古背景下。

1. 石峽遺址

石峽遺址發(fā)現(xiàn)于1972年，是廣東省境內(nèi)最重要的一處新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代遺址，它位于廣東省北部的韶關(guān)市曲江區(qū)馬壩鎮(zhèn)獅子巖。由于坐落于著名的“馬壩人”洞穴遺址所在的獅頭與獅尾梁山之間的峽地，因而得名石峽。石峽遺址最著名的莫過于其第二期遺存，后被考古學(xué)界命名為石峽文化。石峽遺址共清理石峽文化墓葬108座，出土玉石器共163件，玉器器類有簡化獸面紋玉琮、玉鉞、玉璧、鐲形琮、龍首環(huán)、玉環(huán)、玉鐲、玉璜、玉玦、玉錐形器、玉墜飾、玉珠、玉管、綠松石片等。

2. 床板嶺遺址

床板嶺遺址位于粵北韶關(guān)市曲江區(qū)，與石峽遺址相距不遠(yuǎn)。1983年在曲江烏石床板嶺遺址采集玉琮1件，與石峽遺址M105出土的大玉琮基本相同，同屬于石峽文化。

3. 祿美村遺址

祿美村遺址位于粵西地區(qū)的封開縣，1984年調(diào)查時(shí)在祿美村發(fā)現(xiàn)石琮1件，同年在此地清理墓葬1座，又出土石琮1件、大理巖手鐲2件。發(fā)掘者和有的學(xué)者均認(rèn)為該遺址屬于石峽文化。

4. 海豐玉琮

海豐縣屬于粵東地區(qū)，1984年海豐縣田墘鎮(zhèn)居民在鎮(zhèn)東北四米多深的貝殼層中挖出4件玉器，其中高節(jié)獸面紋玉琮、玉環(huán)各2件。兩件玉琮由于長期埋在水中，玉質(zhì)保持原有的黃綠瑩潤質(zhì)地。發(fā)現(xiàn)不久后，楊式挺將其列入石峽文化類型遺存的范疇；李巖亦認(rèn)為海豐及揭陽出土的玉琮和一些陶器是本地文化受石峽文化強(qiáng)烈影響的產(chǎn)物。

以上四處遺址所見玉器均具有良渚玉器的風(fēng)格，皆屬于石峽文化或與石峽文化相關(guān)，下文簡稱為石峽玉器。

嶺南地區(qū)非石峽文化遺存在新石器時(shí)代晚期一直以使用玉石玦和玉石環(huán)為主，這也是廣東史前用玉的傳統(tǒng)。而石峽文化玉器種類較多，有鉞、琮、璧、瑗、龍首環(huán)、環(huán)、鐲、玦、璜、玉錐形器、管墜、珠、圓片飾等。如果按照同時(shí)期黃河和長江流域玉器大類的劃分，那么這些玉器可分為禮儀用玉、裝飾用玉兩大類。禮儀用玉有玉鉞、玉琮、玉璧，剩余器類則屬于裝飾用玉。

石峽玉器在石峽文化之前均不見于嶺南地區(qū)，其中絕大部分可以從良渚文化玉器中找出類比的相似玉器。

除了玉器之外，我們還可以在石器、陶器方面尋找到二者的共性。根據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，有段石錛最早起源于長江下游地區(qū)，并一直盛興至新石器時(shí)代末期，因此，良渚文化中不少遺址亦出土有有段石錛。石峽遺址中出土的有段石錛為嶺南新石器時(shí)代晚期新出現(xiàn)的石器器類，而且不同形式的有段石錛均可在良渚文化遺址中找到相似的形式。菱形石箭鏃亦為二者共有的器類。

從新石器時(shí)代晚期開始，嶺南以北用玉逐漸影響嶺南地區(qū)，以石峽遺址集中出土為主的石峽文化玉器突然出現(xiàn)在嶺南大地，而在此之前的時(shí)期，嶺南并沒有大規(guī)模使用玉器的現(xiàn)象和傳統(tǒng)。這些玉器中的絕大部分種類此前在嶺南地區(qū)也未見使用，它們具有強(qiáng)烈的良渚玉器風(fēng)格，加之還出土有良渚文化特色的有段石錛和良渚風(fēng)格陶器。因此，我們認(rèn)為石峽文化玉器中的琮、璧、鉞、龍首玉環(huán)、玉錐形器、筒形玉鐲等玉器絕大部分是直接來源于良渚文化，是人群之間的直接交流，其中少部分可能為良渚玉器來到此地后仿制的。

為什么說是人群之間的直接交流呢？原因如下：一是良渚文化風(fēng)格遺物是以集群性的姿態(tài)出現(xiàn)于石峽遺址，而不是某幾種更不是某一種，甚至有學(xué)者認(rèn)為石峽遺址的石峽文化遺存與“廣東地區(qū)諸原始文化中基本上沒有相似之處，在嶺南諸原始文化中找不到其淵源，石峽文化不是自身發(fā)展的文化”；二是石峽遺址不是位于粵東、粵西、珠江三角洲，偏偏是剛剛越過南嶺的粵北地區(qū)，這一地區(qū)是中國歷史上歷次北方民族遷徙嶺南的必經(jīng)落腳之地，“是位于南嶺山脈中間可以透視南北的一個(gè)窗口，溝通南北的一個(gè)門戶”；三是這批玉器出現(xiàn)的時(shí)間恰好處于良渚社會(huì)崩潰之后，從良渚文化消亡之后的錢山漾文化和廣富林文化遺存來看，其中包含了大量的以北方龍山文化為主的外來因素，尤其是到廣富林文化時(shí)期這類遺存已經(jīng)成為這一地區(qū)的主體文化因素，而且隨著時(shí)間的推移，以王油坊類型為主的北方龍山文化因素越來越濃厚。可見良渚社會(huì)崩潰后，良渚先民遭受到了創(chuàng)造王油坊類型遺存族群的重創(chuàng)，他們中的一部分很有可能攜家?guī)Э凇y寶帶物流徙他鄉(xiāng)，而其中一支就穿越南嶺在石峽落腳。隨著玉器在嶺南的出現(xiàn)，社會(huì)中的等級和貧富分化也隨之出現(xiàn)。換言之，良渚玉器的到來促進(jìn)了嶺南地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化。

石峽文化玉器與良渚文化玉器的緊密關(guān)系，可以從玉琮的傳播來進(jìn)行闡釋。首先，我們來看良渚晚期玉琮的特征。良渚晚期雖然以多節(jié)玉琮為主，但依然存在單節(jié)的矮扁型玉琮。良渚晚期的多節(jié)玉琮橫截面近正方形，相鄰兩面形成的夾角等于90°，一般上大下小，外方內(nèi)圓，分多節(jié)，每節(jié)以四角為中心，琢刻簡化神人獸面紋。

其次，我們來看山東、中原、甘青地區(qū)出土玉琮的情況。良渚文化之后，良渚玉琮傳播和影響的輻射面，北抵陜晉高原，南達(dá)廣東，西北至甘青地區(qū)，西南到四川。山東五蓮丹土遺址出土玉琮，呈扁長方體，外方內(nèi)圓，射面低于筒狀口沿。原色為青灰色，大部分已受沁呈乳白色，局部呈赭褐色。琮體四面各有一豎槽，四個(gè)邊近角部陰刻有三條規(guī)則直線和兩個(gè)圓圈，組成獸面紋。雖然該琮依然保留著良渚玉琮的基本形制，但是中孔巨大、射壁較薄，紋飾更是簡化成抽象的圖案。晉南陶寺遺址出土玉琮，黃褐間黑褐色，器表溫潤光滑。單節(jié)，外方內(nèi)圓，四面微顯弧形外凸，矮射，四面中部有豎向帶狀淺槽，其兩側(cè)有對應(yīng)的橫向線狀槽三道。器表內(nèi)外經(jīng)打磨，但紋飾制作略顯粗糙。該琮相比于丹土玉琮，紋飾更加簡化，表現(xiàn)獸面紋的眼睛已經(jīng)不復(fù)存在。甘肅靜寧縣后柳溝村出土玉琮，同時(shí)出土有4件，是齊家文化玉琮的代表。該琮為青玉質(zhì)，局部有乳白色沁斑。體作規(guī)整的長方體，兩端作環(huán)形口，中心有一兩端對鉆的圓孔，器體打磨精致，光素?zé)o紋。齊家文化絕大部分玉琮為此類光素?zé)o紋者，琮面的豎向凹槽和紋飾已經(jīng)消失。由此，我們可以看出玉琮在向內(nèi)陸傳播的過程中，從沿海到中原再到西北地區(qū)，形制和紋飾逐漸簡化。

龍山時(shí)代山東地區(qū)僅見五蓮丹土玉琮，從數(shù)量、形制和紋飾所表現(xiàn)的情況來看，山東地區(qū)并未接受玉琮本體及其所蘊(yùn)含的觀念與信仰。陶寺文化的玉琮多見于套在手臂或手腕之處，是作為裝飾品使用，其所蘊(yùn)含的宗教意義已相對寡淡，而更重在權(quán)利和財(cái)富等世俗觀念的體現(xiàn)。玉琮除了作為裝飾品外，應(yīng)當(dāng)還具有其他功能。但是作為裝飾品的玉琮并非只是為了追求時(shí)尚和美麗，這種將玉質(zhì)重器佩戴于臂腕處的行為也充分展現(xiàn)了時(shí)人的炫富的心態(tài)。可見，陶寺接受了玉琮本體，卻沒有接受良渚文化賦予玉琮的社會(huì)意識。黃河上游的甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的玉琮是良渚文化之后數(shù)量最多、分布最為集中的地區(qū)，齊家文化接受玉琮的方式與黃河中游一樣，但是兩地賦予玉琮的新內(nèi)涵卻有所差別。根據(jù)以往研究，齊家先民并不喜歡將玉器放入墓中隨葬，赤裸裸地炫富和炫耀社會(huì)地位，而是多與祭祀有關(guān)，更愿意在祭祀中使用玉器，靜寧后柳溝村的4件玉琮就是出土于祭祀坑中。因此，齊家文化玉器更具巫玉色彩。

現(xiàn)在，我們再來看廣東出土玉琮的情況。石峽遺址出土的多節(jié)玉琮特征，前文已有描述，將其與草鞋山198號墓多節(jié)玉琮對比，可以發(fā)現(xiàn)二者的形制和紋飾基本一樣。有學(xué)者通過對兩地多節(jié)玉琮的造型特征、琮體的分節(jié)與切割、紋飾等細(xì)致的對比研究，認(rèn)為石峽遺址105號墓出土玉琮系來自于太湖地區(qū)，為良渚文化遺物，筆者贊同這一觀點(diǎn)。除了石峽遺址的多節(jié)玉琮，曲江烏石床板嶺遺址、粵西封開祿美村、粵東海豐三舵貝丘遺址出土的多節(jié)玉琮同樣亦然。廣東是目前所見良渚文化之后出土良渚玉琮最多的地區(qū)。另外，在石峽遺址還出土了五件扁體玉琮，這五件玉琮其上亦有紋飾。而且這些紋飾都是故意在刻劃良渚風(fēng)格的獸面紋，盡管與江浙本地的獸面紋有些出入。這也是一些學(xué)者認(rèn)為石峽文化的玉琮并非來自于江浙，而是本地制作的原因。但是無論如何，在良渚文化之后的龍山時(shí)代，只有石峽先民還在孜孜不倦地追求刻劃或試圖重復(fù)良渚系統(tǒng)的紋飾，這表明他們對良渚的信仰和觀念是熟悉并接受的。除此之外，就連兩地玉琮的使用方式都是一樣的。良渚文化目前所見多節(jié)玉琮基本上出自于墓葬，雖然出土部位較為復(fù)雜，但基本是位于人體四周或其上。

在良渚文化晚期及其消亡之后，良渚風(fēng)格玉琮傳播擴(kuò)散至多地，雖然此時(shí)玉琮的分布范圍十分廣泛，然而各地接受它的程度卻是判然有別的。隨著龍山時(shí)代新的玉禮器的出現(xiàn)與崛起，玉琮在山東、中原和長江流域的地位并不如在良渚文化中那樣顯著，甘青地區(qū)則繼承并發(fā)揚(yáng)了玉琮的禮器作用，然而這些地區(qū)的玉琮與良渚文化原汁原味的玉琮相比都發(fā)生了變化，或縮小，或簡化，或喪失了紋飾。總體上來說，從良渚文化所在的原始地向北擴(kuò)散的過程中，只是模仿了琮的形制，而在向南擴(kuò)散的過程中，卻保持了其原有文化相當(dāng)多的面貌，如此則凸顯出廣東玉琮與良渚文化極為密切的關(guān)系。尤其是石峽遺址的多節(jié)玉琮，應(yīng)是直接從江浙地區(qū)輾轉(zhuǎn)流傳至此地。伴隨著良渚風(fēng)格玉器的傳入，嶺南地區(qū)不僅出現(xiàn)了新的玉器種類，而且產(chǎn)生了相關(guān)的社會(huì)意識、觀念與信仰。縱觀整個(gè)龍山時(shí)代，良渚玉器雖然傳播和輻射的范圍十分廣泛，但是在大部分地區(qū)其功能都發(fā)生了變化，只有廣東地區(qū)仍堅(jiān)守著傳統(tǒng)與信仰。