恢復華夏服飾 重建衣冠上國（漢服知識）
漢服是貫穿華夏歷史的、在漢朝確立了基本特征的華夏民族服飾。在國際上區別于其他民族的服飾，在國內各民族中可以作為56民族之一的漢族的服飾。
001 華夏服飾與華夏文化
華夏文化之“統”歷代相傳，形成了我們今天的華夏民族；今日的中國，是華夏民族的延續；華夏民族的生生不息，是每個華夏子民的責任和義務。華夏文化的精神在哪里？在華夏文化經典之中，在我們的衣食住行之中，因此，對我們來說，服飾不僅僅是一件御寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，華夏服飾是華夏文化的重要載體之一。華夏服飾的復興，是華夏文化復興的一個重要內容。從國際上來看，作為各國文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔了傳播本國本民族優秀文化的重任。因此，國服的確立有利于我們對華夏文化的認同，有利于在國際上展示華夏文化的風采，當然有利于華夏文化的復興。
002 華夏服飾——國服——是我們民族的標志
國服是一個國家的外在象征和代表，就像我們的黑頭發、黃皮膚一樣，是我們民族的標志。國服的確立，也意味著民族自信和自尊的確立。在全球化與地域化并存的今天，各個民族都希望在國際社會中保持自己的文化獨立性，其中作為外在象征的民族傳統服飾占據著重要地位。我們看到在聯合國會議中，許多國家領導都穿著富有自己國家特色的服裝出席；奧運會開幕式上，許多國家的運動員也穿著本民族的傳統服飾出場；世界小姐選美大賽上，也一定會設立“最佳民族服飾”這個獎項。從國際上來說，堂堂華夏應該有代表自己民族的服裝！從國內各族來說，人數最多的漢族應該有自己的服裝！我們現在把穿西裝當成了“正常”，可是，我們捫心自問：我們為什么不去穿和服？我們為什么不去穿韓服？我們為什么不去穿阿拉伯服裝？漢族為什么不去穿維吾爾族服裝？為什么藏族的不穿滿族的服裝？彝族的不穿苗族的服裝？這其中究竟是什么心理在作怪？當“洋氣”成為贊譽的時候，我們的心態還“正常”嗎？
003 華夏服飾與民族自尊自立是聯系在一起的
阿拉伯民族、韓國、日本都保留著自己的民族服飾，西方國家則有西服等等。當我們作為華夏民族的代表出席國際會議的時候，當我們有重大慶典活動的時候，我們不會穿上阿拉伯服裝，也不會穿上韓服、和服，可是，我們為什么會心安理得地穿著西服、婚紗呢？假如中、美、韓、日首腦會晤的時候，美國人身穿西服，韓國人身穿韓服，日本人身穿和服，那么，中國人穿什么？華夏民族的人口占世界的四分之一還多，我們難道不應該有自己的民族服飾嗎？
004 我們應該確立什么服飾作為我們的國服？
應該有四項條件：第一，應該是與我們民族悠久的歷史文化持久相伴的服飾，而不是某個時代所流行的服飾；第二，應該是最能體現華夏文化精神內涵的服飾，而不是只求華美形式的時裝服飾；第三，應該是代表華夏民族人口絕大多數人形象的服飾，而不能是某個小群體形象的服飾；第四，應該是具有華夏民族獨特風格而且具有多種款式的服飾，而不是各民族乃至世界各國服飾的拼湊組合。能夠完全符合以上四項條件的，只有一項最佳選擇，那就是“漢服”！
005 漢服所走過的歷程
在中華大地上傳承了幾千年的華夏衣冠——漢服，就足以代表中國，成為國服的第一選擇。他從遠古一路走來，到了漢朝而確立并完善，又由漢朝一直延續到明朝，其中蘊涵著華夏民族數千年的人文精神。此后，他并非自然消亡，只是因為受到強權與武力的摧折而暫時隱退。漢族之外的各民族服飾也與漢服有著千絲萬縷的聯系。
在先秦時期，華夏族區別于其他文化群體的標志之一，便是外在形象。人們稱這種與“胡服”相對存在的概念就是“衣裳”，如“黃帝垂衣裳而天下治”，這也是“華夏”之稱的來歷。《左傳·定公十年》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”
先秦兩漢時期，人們通常用“衣冠”來指稱華夏之服。故而中國享有“衣冠古國”的美譽。與“漢服”詞匯相關的記載最早見于《漢書》：“后數來朝賀，樂漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。
漢朝以后，人們逐漸用“漢人”一詞來指代華夏人。正如胡人傳統服飾叫“胡服”，漢人傳統服飾也就有了相對應的名稱“漢服”。這個詞匯的基本內涵也固定下來，便是漢族傳統服飾，如“漢裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，余尚同漢服。”它最初是其他民族對漢人傳統服飾的稱呼，進而成為漢人自我認同的文化符號。
到了宋元明時期，一些異族執政者明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也。”元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服條”。
清兵入關的第一件事就是“剃發易服”，“剃發”針對的是“束發簪纓冕旒冠笄”；“易服”針對的是“交領右衽寬袍大袖”。漢服從此被迫暫時退出歷史舞臺。（據張夢玥《漢服略考》改寫原載于《中華文化建設》附刊）
006 漢服中的禮服——深衣
在《禮記》之中有一篇專論，題目就是《深衣》，它是產生在漢朝之前的作品，因此，深衣不能說僅僅是漢族的服飾。以下是此篇全文的白話翻譯：
古時候的深衣，大概都有一定的制度，與圓規、曲尺、墨繩、稱垂、衡桿相應合，短不至于露出體膚，長不至于覆住地面。 縫合裳左邊的前后衽，在右后衽上加一鉤邊。腰縫部分的寬度是裳的下邊的一半。衣袖當腋下部分的寬度，可以運轉胳肘。袖子的長短，從袖口反折上來正好可達肘處。束帶的部分，下不要壓住大腿骨，上不要壓住肋骨，要正當腰部無骨的地方。裳制用十二幅布，以與一年的十二個月相應。衣袖作圓形以與圓規相應。衣領如同曲尺以與正方相應。衣背的中縫長到腳后跟以與垂直相應。因此袖似圓規，象征舉手行揖讓禮的容姿。背縫垂直而領子正方，以象征政教不偏，義理公正。因此《易》說：“六二爻象的變動，正直而端方。”下邊齊平如稱垂和稱桿，以象征志向安定而心地公平。五種法度都施用到深衣上，因此圣人穿它。符合圓規和曲尺是取它象征公正無私之義，垂直如墨線是取它象征正直之義，齊平如稱垂和稱桿是取它象征公平之義，因此先王很看重深衣。深衣可以作文服穿，也可以作武服穿，可以在擔任儐相時穿，也可以在治理軍隊時穿，法度完善而又儉省，是僅次于朝服和祭服的好衣服。父母、祖父母都健在，深衣就鑲帶花紋的邊。父母健在就鑲青邊。如果是孤子，深衣就鑲白邊。在袖口、衣襟的策邊和裳的下邊鑲邊，鑲邊寬各一半寸。
007 深衣的文化內涵
漢服系統中的深衣集天圓、地方、繩直、權衡、五行為一體，處處涵蘊著華夏文化的精神；華夏素以"衣冠上國、禮儀之邦"著稱于世，漢服的設計處處依著禮的需要，漢服禮服寬袍大袖、流暢飄逸的特征顯示了華夏自古以來成熟內斂、含蓄蘊藉的內質，以及追求和諧自然、天人合一的境界。漢服，是最能和中華傳統文化各個方面相結合的服飾，無論是儒道國學、詩詞歌賦、武術劍道、茗茶藥酒、琴棋書畫、禮樂舞蹈，無一不與漢服有著密切聯系，不必贅述。
008 漢服的基本特征與基本款式
漢服具備獨特的形式，其基本特征是交領、右衽、系帶、寬袖，又以盤領、直領等為其有益補充；漢服的基本款式大約有九類，在基本款式下又因其領口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同變化演繹出幾百種款式。他與西服大不相同，與那些即使受到漢服影響而產生的韓服、和服等服飾也不同，足以體現華夏民族的特色；因為是一個體系，可以演繹出多種款式，所以，足以滿足大家的個人愛好。這是其他服飾所無法比擬的。
009 漢族所占的比例與漢服作為華夏服飾代表的資格
中華民族由 56個民族共同構成，各民族之間應該是平等的、互相尊重的關系，中華民族的服飾是由各民族的服飾共同構成的大體系。但是，毋庸質疑， 在56個民族之中，漢族的人數占絕大多數，據1982年全國人口普查結果，漢族占全國總人口的 93.3%；據2005年的數字來看，漢族在大陸占92%，在臺灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%；即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，雖然漢服在國內可以作為漢族的服飾，但在世界上卻有資格作為華夏民族服飾的代表。
010 復興漢服不是簡單復古
個人當然可以自主選擇自己的服飾類型，但是，作為一個國家，卻不能沒有體現自己民族文化個性、體現民族自信自尊的服飾，因此，以漢服為國服是非常必要的。作為國服，是在重要場合或特殊穿用的服飾，當然要有固定的設計形式，但是，我們完全可以根據個人的愛好與需要開發出符合漢服基本特征的各種漢服樣式。漢服是個服裝體系，里面內容十分豐富，完全可以適應現在國服應有的傳統性、時尚性、實用性。因此，漢服的復興并非簡單復古。
011 我們對漢服的復興充滿信心
只要我們所做的事，自己認為是對的、是自己喜歡的、是有益于人的，那么，盡管樂觀地去做，至于是否成功可以不必考慮。華夏文化的處境現在本來就不是很好，漢服在這種情況下當然也不可能如火如荼，這是必然的。希望閣下不要灰心，我想：一棵松樹剛剛從蓬草之中生長出來的時候，總是受到蓬草的排擠、遮蔽，但蓬草永遠只是蓬草，這棵小樹苗卻可以成為棟梁之材！唐詩有句云：“時人不識凌云木，直待凌云始道高。”“凌云木”不會在乎“時人”的看法而放棄“凌云”之志吧？在人們以西方文化為時尚的情況下，在人們對華夏文化基本持否定態度的情況下，華夏服裝的處境艱難是可以想象的。所以，我認為華夏文化的復興是民族服裝復興的總前提，民族服裝的復興可以促進和標志華夏文化復興。
012 國服不應該由各種元素的拼湊
在近來對于國服的討論中，大家似乎更多關注了外在的形而忽略了內在的神。在法國巴黎的服飾設計大賽上，加入中國元素的華美服飾俯拾皆是，有些可說是中國古典符號的照搬，但是，那只是空有其形而無其神的時尚裝扮，沒有人會認為它就可以代表中國。今天，中國也有很多中式服裝出現，可惜的是，也只是加入了一些中國元素，不能作為國服的面貌出現。我想這也是國服討論之所以會出現的原因。我們已經有了漢服作為第一選擇，實在不必再去另外憑空設計一套國服。
013 復興漢服不是提倡所謂的“大漢族主義”
孫中山先生曾經講過漢滿蒙回藏的“五族共和”，其中的“漢族”所包括的對象遠遠大于今天我們所說的“漢族”；從歷史上來說，漢族的形成是因為漢朝的出現，漢朝卻不是只有漢族為其成員的；從文化上來說，華夏經典并不強調種族、血緣角度上的“民族”觀念，而是強調道德文化上的“民族”觀念。因此，漢服不僅僅是一般意義上的“漢族的服飾”，而是華夏民族服飾中的主流服飾。從國際上來說，就像漢語代表華夏民族的語言文字一樣，漢服則代表著華夏民族的服飾文化。從國內的56民族來說，其他各個民族都有自己的民族服飾，漢服則可以稱為漢族的代表性服飾。
014 漢服與古裝應該是什么關系？
當我們把華夏文化稱為古代文化的時候，是因為我們心中已經宣告了華夏文化的終結，宣告他已經退出生活舞臺；當我們把漢服稱為古裝的時候，是因為我們心中已經給漢服畫了一個句號，甚至已經將漢服當成了僵尸。問題出在哪里？因為我們錯誤地把時間的永恒向前與文化的永恒創新等同了起來，因為我們對當前的時代和短期利益放在了民族文化的承繼之上，因為我們把利益放在了文化精神之上。所以，我們不應該把漢服稱為古裝，而是應該在保持漢服基本特征的前提下進行變通，在承繼民族文化的前提下盡可能得照顧現實的利益。形式與內容是不可分割的，從民族服飾來說，服飾好像是形式，其中的文化內涵則是內容，內容需要形式來承載。當我們的民族服飾失傳的時候，也是民族文化斷裂的時候，我們不能不引起注意。
015 漢服與國服之間應該是什么關系？
漢服與國服的關系，就像漢語與國語之間的關系一樣。漢語可以作為國語，但是，漢語不等于中國的語言文字的總和；漢服可以作為國服，但是，漢服不等于中國各民族服飾的總和。我們主張以廣義的漢服之中的深衣作為國服，也可以稱為華夏禮服。漢服可以有多種樣式的變化，只要保持華夏服飾的最基本特點即可，但是，深衣卻應該有固定的樣式和規范，保持其穩定性和規范性。漢服可以追求樸素或華美，但是，國服卻是將文化內涵、民族特色放在第一位的。一個民族的服飾，不是因為他的華美而被喜歡，而是因為喜歡自己的民族才熱愛自己的民族服飾。
016 漢服與我們日常的服飾應該是什么關系？
我們主張復興漢服，但是，并非因此而排斥其他服飾。個人的服飾的選擇必然有個人的愛好與習慣，但是，民族服飾的選擇卻不能完全按照個人的愛好與習慣確定。我們主張復興漢服，但是，并非因此而強加于人。我們提倡在代表國家民族的場合、在重要的民族節日、在一些特殊的莊重的場合穿漢服、深衣，當然也提倡平時穿用，卻不是說每人每時每刻都把漢服作為我們的必選服飾。我們期望著能夠開發出眾多的漢服款式，給大家提供盡可能多的選擇。
017 漢服是否對我們今天的生活不適應？
幾千年的發展，漢服在其寬大飄逸、流暢拔俗的基本風格之下，演繹出幾百種款式，但是，有些人在贊嘆漢服之美的同時，又在慨嘆漢服不適合我們今天快節奏的生活條件，因此而對復興漢服持懷疑或否定態度。其實，這里存在著三個認識誤區：首先是把漢服與禮服等同起來了，似乎漢服就必須是寬袖長裙；其次是把漢服的樣式簡單化了，卻不知漢服可以有多種樣式；其三是低估了我們今天復興漢服的變通與創造。我們的祖先的智商不比我們低，我們今天制作漢服也不是墨守成規。
018 漢服與唐裝、旗袍、馬褂應該是什么關系？
今天人們看到的“唐裝”，并不是真正唐朝的服裝，而是假借唐朝的名義而結合清朝服飾而“創新”出來的仿古服飾。女性的旗袍、男性的長衫和馬褂，都是滿族的民族服飾及其延續，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久歷史上一直傳承的服飾。旗袍、長衫、馬褂作為滿族的服飾，當然有其合理性，但是，就像滿族同胞不會穿藏族、蒙古族或者其他民族的服飾一樣，作為漢族也沒有理由去穿滿族的服飾。同時，這些服飾被漢族所接受，是伴隨著血腥的“剔發令”而完成的，與之相聯系的是一段民族屈辱史，是清朝暴政史，這不是說我們反對滿族，而是反對清朝的暴政，而是痛恨清兵的血腥屠殺。我們必須把清朝與滿族區別看待。
019 漢服與韓服、和服是什么關系？
中國盛唐時期的服裝在日本等國流傳，日本曾派出大量唐使到中國學習文化藝術、律令制度，也包括衣冠制度。當時日本還模仿唐制頒布了“衣服令”。和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國吳地傳來的衣服。日本還有一種盛裝禮服叫做“唐衣”。和服由漢服發展而來，但經過漫長的歷史時期，已經發展出自己的民族特色，比如：女式和服背后的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條；和服的領子寬敞，漢服的領子緊貼頸部；和服上都織有代表其家族的家紋，而漢服正好相反，民間顏色清雅，色調是單一的，即使有花紋也是散花或幾何遍布的圖案；和服袖子是方的且后面不縫合，稱為振袖，袖窿較小；和服的衣裾在正面，漢服的衣裾在側面。總之確切地說，是和服起源于漢服，但后期的發展，已經明顯不是漢服了。韓服與日本和服有所不同，它所模仿的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，而且下擺十分寬大、蓬松。漢服的基本形制為東方世界提供了標準，今天中國及東亞很多民族的民族服裝，如中國一些少數民族的服裝，都受到了漢服的影響；而韓國韓服和日本和服更是直接由漢服發展而來。漢服不僅是漢族的，中國的漢服，更是亞洲的，世界的漢服。
020 漢服活動是不是“作秀”？漢服在當前中國的處境。
近年來，漢服宣傳活動越來越多，媒體的報道也越來越多。據不完全統計，西元2002年只有一條評論；2003年評論、新聞、專題各一條；2004年有2評論、5新聞、2專題、2專訪，共計11條；2005年有6評論、17新聞、11專題、1專訪，共計33條；2006年還不到半年的時間，已經有相關的報道近40條。其中有正面的報道，也有負面的，但是，從整體來看，正面的越來越多。但是，從一般的綜合網絡上的網友發言來看，誤解、否定、咒罵的卻很多。有學者稱之為“作秀”，對滿懷華夏文化復興的赤誠之心、對漢服的由衷熱愛的漢服宣傳者、實踐者嗤之以鼻，甚至大加侮辱，卻不知這些宣傳者、實踐者是在花費自己的錢財、精力和熱情在為華夏文化復興盡力，在為民族的自尊自信而奮斗！在現實之中，很多人在看到漢服的時候不知道這是什么服飾，有人說是在拍戲，有人說是韓服，有人說是和服，世界上有幾個不認識自己民族服飾、不尊重自己民族服飾的？有一位漢服愛好者說得好：“我們復興的絕不只是一件衣裳，這只是最表象的東西，我們復興的是一種文化，一種精神，一種文明！而是以漢服為表象的民族傳統文化！”
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
