在說(shuō)中醫(yī)她就是個(gè)搞關(guān)系的學(xué)問之前，先想到很多人在講的中西醫(yī)之區(qū)別，還是用三兩句話說(shuō)說(shuō)中西醫(yī)的區(qū)別吧。
西醫(yī)對(duì)生命的樸素的認(rèn)識(shí)不管怎么樣也是認(rèn)識(shí)，我們不能因此而嘲笑和打擊。只要有認(rèn)識(shí)，總會(huì)逐漸深入，只要對(duì)其保持著寬容和祝福，幾千年以后，他們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和感悟說(shuō)不定也能追上中醫(yī)的。對(duì)此我們應(yīng)該要有信心。中醫(yī)西醫(yī)最大的區(qū)別不是他們的理論體系不是他們的治病思路，所以中醫(yī)和西醫(yī)最大的區(qū)別是資本看上了誰(shuí)，資本控制了誰(shuí)。如果西醫(yī)能夠?yàn)槿嗣穹?wù)而不是為人民幣為美刀服務(wù)不是為資本家財(cái)團(tuán)服務(wù)，那么西醫(yī)也是好西醫(yī)，西醫(yī)大夫就是春苗。如果在為資本家服務(wù)，那么西醫(yī)大夫其實(shí)就是苦逼的打工仔，就是資本家盤剝的對(duì)象就是資本家壓榨人民的工具爪牙。如果資本看中了中醫(yī)，估計(jì)中醫(yī)也有很大的概率淪陷。現(xiàn)在的中醫(yī)人憤憤不平難道是向著資本爭(zhēng)寵失敗后的怨恨？如果不是，而是要為人民服務(wù)而不能的恨，那么那么就請(qǐng)收起怨言，起來(lái)斗爭(zhēng)吧。
中醫(yī)學(xué)就是個(gè)關(guān)系學(xué)，中醫(yī)就是個(gè)搞關(guān)系的技術(shù)。
大道至簡(jiǎn)，中醫(yī)是門技術(shù)也是一門道術(shù)，其術(shù)或許對(duì)于很多人而言，是復(fù)雜的，但是其道，其根本原理，卻真的很簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單到大師們都不好意思把簡(jiǎn)單的道理說(shuō)清楚。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問其實(shí)也很簡(jiǎn)單，也是搞關(guān)系的學(xué)問。關(guān)系學(xué)無(wú)所不在。比如，中國(guó)特有的干支歷，就是關(guān)系歷，現(xiàn)在用的公歷是一條射線狀的時(shí)間記錄方式，從中看不到關(guān)系。而干支歷的二十二個(gè)字的兩兩組合，記錄的是天地的關(guān)系狀態(tài)。五行系統(tǒng)，也揭示著事物之間關(guān)系的客觀規(guī)律。易經(jīng)系統(tǒng)，同樣談的是不同要素湊到一起后的關(guān)系問題。儒家系統(tǒng)，研究的是社會(huì)組織內(nèi)部各種人群之間的關(guān)系，社會(huì)組織內(nèi)部的關(guān)系如果能夠按照儒家的主張去處理，那么社會(huì)就大同就和諧了。兵家系統(tǒng)，研究的是社會(huì)組織之間劇烈對(duì)抗的關(guān)系。縱橫家系統(tǒng)，研究的是國(guó)與國(guó)之間組織與組織之間的關(guān)系。為什么易經(jīng)是諸經(jīng)之首？因?yàn)橐捉?jīng)囊括了宇宙間所有要素之間的所有關(guān)系。而后世的各家各派只研究所有關(guān)系中的一部分要素中的一部分關(guān)系。醫(yī)家研究的是人和自然宇宙天地的關(guān)系、研究的是人體內(nèi)部各個(gè)要素之間的關(guān)系。中醫(yī)的生理學(xué)研究了人與環(huán)境，人內(nèi)部的各種要素之間的關(guān)系，中醫(yī)技術(shù)不過(guò)是通過(guò)第三方要素介入不正常的關(guān)系，然后讓不正常的關(guān)系恢復(fù)正常而已。從這個(gè)意義上說(shuō)，中醫(yī)人搞不好和這個(gè)世界的關(guān)系，其實(shí)根本原因是學(xué)藝不精，而不是什么被排擠被打壓。真正牛逼的組織，沒有對(duì)手都會(huì)主動(dòng)制造對(duì)手，以保持組織的活性。中醫(yī)界要是真的牛逼的話，應(yīng)該在目前的境遇下興奮起來(lái)，搞他娘的。如果只會(huì)像祥林嫂一樣到處訴苦的話，那就真的沒救了。當(dāng)然這也可能是皇帝不急太監(jiān)急的表象而已，真正的中醫(yī)界其實(shí)很氣定神閑，根本沒拿世事當(dāng)回事兒呢。病人選擇誰(shuí)去治自己的病，是病人的造化和認(rèn)知決定的，跟中醫(yī)有啥關(guān)系呢？中醫(yī)界著什么急呢？（題外話）中醫(yī)把人與環(huán)境的關(guān)系簡(jiǎn)化為六個(gè)字——“風(fēng)寒暑濕燥火”，再加上后世溫病學(xué)說(shuō)中的“疬氣”，也就是人與七種要素之間的關(guān)系而已。人——是恒溫恒濕的生命體，環(huán)境的溫度濕度和人不一致的時(shí)候，會(huì)與人產(chǎn)生熱量和濕度的交換。人會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)交換的速度幅度，也會(huì)通過(guò)身體的運(yùn)轉(zhuǎn)，把超過(guò)身體所需的交換化解掉排出體外。而這種交換關(guān)系的速度或者幅度超過(guò)了人體調(diào)節(jié)能力，人就病了。在這個(gè)關(guān)系局中，中醫(yī)做的就是幫人一把，讓人的自我調(diào)節(jié)速度和幅度加大一點(diǎn)點(diǎn)，把超過(guò)身體所需的交換所得排掉就OK了。當(dāng)然，中醫(yī)的研究不止這么簡(jiǎn)單。再深入一些，中醫(yī)發(fā)現(xiàn)自然界的“風(fēng)寒暑濕燥火”的出現(xiàn)是有周期性節(jié)律的，而人體為了適應(yīng)這個(gè)節(jié)律，生命的體征也跟著有了節(jié)律。按年為單位有年的節(jié)律，按日為單位有日的節(jié)律。人如果違反了這個(gè)節(jié)律，就很容易受到外感的侵襲而生病。如果再深入下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)周期性的節(jié)律中又包含著非節(jié)律性的意外。去年和今年的同一天會(huì)出現(xiàn)不一樣的天氣。那么這個(gè)不規(guī)律出現(xiàn)的意外是不是也有規(guī)律可循呢？運(yùn)氣學(xué)說(shuō)就誕生了。原來(lái)除了太陽(yáng)-地球關(guān)系之外，宇宙中其他的因素也加進(jìn)了這個(gè)關(guān)系局。這些其他因素，又被歸納為五種：素天之氣、玄天之氣等五種宇宙因素會(huì)按一定的規(guī)律掃過(guò)地球，對(duì)地球和太陽(yáng)之間的關(guān)系局產(chǎn)生影響，讓正常的太陽(yáng)-地球關(guān)系局出現(xiàn)變異。至于五運(yùn)六氣這個(gè)規(guī)律局之外還有沒有更大的規(guī)律局，中醫(yī)就不研究了。更大的規(guī)律局周期大大超過(guò)人的壽命，對(duì)于醫(yī)家研究人與宇宙的關(guān)系來(lái)說(shuō)，沒啥意義了。但是道家似乎還有人在往下研究……當(dāng)然，人與外環(huán)境的關(guān)系中醫(yī)研究的不僅僅是人與時(shí)間這個(gè)維度的關(guān)系，也研究人與空間維度的關(guān)系。主要是南方和北方的、海邊和內(nèi)陸的空間差異以及與人之間的關(guān)系。現(xiàn)代中醫(yī)不大研究空間區(qū)別，大約是因?yàn)楝F(xiàn)代人的病太多，空間上的那點(diǎn)差異所形成的病，人已經(jīng)覺察不到了。現(xiàn)代人更加不會(huì)去研究人與更大的空間之間的關(guān)系，如人和月球之間的關(guān)系，人與五大行星之間的關(guān)系等等。現(xiàn)在人與空間的關(guān)系，研究最多的方向是職業(yè)病。人體內(nèi)部各個(gè)要素的關(guān)系人體內(nèi)部的各種因素之間的關(guān)系是立體的多維的復(fù)雜的。那么中醫(yī)又是怎么去理順這些錯(cuò)綜復(fù)雜的多維立體的相互關(guān)系的呢？中醫(yī)就用陰陽(yáng)兩個(gè)字，把所有復(fù)雜的關(guān)系多維的關(guān)系立體的關(guān)系簡(jiǎn)化為平面的同維的只有兩個(gè)研究對(duì)象之間的關(guān)系。這個(gè)簡(jiǎn)化的過(guò)程，其實(shí)就是易經(jīng)的思想方法。人們一直說(shuō)醫(yī)易同源，但是究竟同源在哪兒往往語(yǔ)焉不詳。其實(shí)可以很明確地告訴大家，所謂的醫(yī)易同源，就是說(shuō)醫(yī)家也用的是易經(jīng)的思想方法——簡(jiǎn)易、不易、變易。簡(jiǎn)易就是把復(fù)雜的關(guān)系用一些方法簡(jiǎn)化為世界上最簡(jiǎn)單的關(guān)系——陰陽(yáng)。簡(jiǎn)化的途徑基本上有三：歸類、取像、降維。歸類——歸類法有很多種，凡是有某種共性的不同事物都可以歸于一類。比如上與下，內(nèi)與外，就是根據(jù)空間位置的共性來(lái)歸類；表與里，就是根據(jù)外邪作用人體的病灶深度這個(gè)共性來(lái)歸類……由于中醫(yī)的歸類很靈活，不拘于一種標(biāo)準(zhǔn)，在不同的情景下或者不同需求下，同一個(gè)東西可以歸到很多中種類里面去，所以機(jī)械化腦袋的人學(xué)中醫(yī)會(huì)很蒙圈。取像——取像法被很多人歸納到歸類法一起，但是我覺得還是有必要把取像法單獨(dú)拿出來(lái)說(shuō)。取像法其實(shí)是把抽象的事物進(jìn)行具象化思考的一種方法。中醫(yī)的“臟腑”概念，可以說(shuō)是歸類法，但更是取像思維方法。為什么說(shuō)臟腑的概念主要來(lái)自取像法呢？因?yàn)榕K腑其實(shí)是抽象的功能概念，而不是具體的器官的概念。具體的器官里面沒有心包、三焦，具體器官的功能胃沒有什么引火下行的功能，腎也沒啥藏精的功能，而取像語(yǔ)境里的臟腑，這些功能才是主要的。古人所謂的“遠(yuǎn)取諸物、近取諸身”就是用人身上的人所熟悉的具體的東西取其像，用以說(shuō)清抽象的事物。降維——降維法是把不同維度的事物關(guān)系進(jìn)行同維度的比較解讀一種方法。比如氣和器，是兩個(gè)維度的東西。器存在于現(xiàn)實(shí)空間，有形有色有味有嗅有重量有體積有溫度有濕度有化學(xué)成分；而氣或許也存在于現(xiàn)實(shí)空間，但也有可能存在于另一個(gè)維度的空間，無(wú)形無(wú)色無(wú)味無(wú)嗅無(wú)重量無(wú)體積無(wú)溫度無(wú)濕度無(wú)化學(xué)成分。這二者之間的關(guān)系怎么去解讀？中醫(yī)用降維法，把兩個(gè)維度的東西放到一個(gè)維度上來(lái)進(jìn)行關(guān)系研讀。中醫(yī)一般把有形的臟器命名為“陰形”，而把無(wú)形的氣命名為“陽(yáng)氣”。因?yàn)檫@里有個(gè)降維的過(guò)程，所以對(duì)于不能進(jìn)行維度還原的人而言，這個(gè)陽(yáng)氣和陰形之間的關(guān)系就是一派胡言的扯淡。當(dāng)然這里的兩個(gè)維度的東西其實(shí)還是要在一起完成他們的功能的。如果不是組合關(guān)系，中醫(yī)不會(huì)把他們硬扯在一起研究，比如不會(huì)去拿肝陽(yáng)和肺陰進(jìn)行比較研究。中醫(yī)就通過(guò)以上三大思維法寶，把人的生命運(yùn)行看成了幾大關(guān)系系統(tǒng)——西醫(yī)也有系統(tǒng)，當(dāng)西醫(yī)只看到了組織的功能系統(tǒng)，而不研究關(guān)系。比如泌尿系統(tǒng)就是泌尿的功能系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的器官要完成的任務(wù)是撒尿，但是泌尿系統(tǒng)和消化系統(tǒng)之間有什么關(guān)系，他們不關(guān)心。中醫(yī)對(duì)人的辨證，其實(shí)就是非常靈活地運(yùn)用了這些系統(tǒng)的關(guān)系。通過(guò)對(duì)關(guān)系的解讀分析，然后準(zhǔn)確地找到毛病的源頭，再用藥物或者其他的治療手段對(duì)關(guān)系進(jìn)行干預(yù)，讓關(guān)系恢復(fù)正常。當(dāng)然中藥的配伍，疾病的治療方，這些都是用關(guān)系邏輯把不同的事物進(jìn)行組合。不同的組方是關(guān)系，形成的藥劑進(jìn)入人體，藥與人又產(chǎn)生了關(guān)系，不同的藥物歸不同的經(jīng)脈，與相應(yīng)的關(guān)系又發(fā)生了關(guān)系……層層疊疊的關(guān)系，如果要用現(xiàn)代科學(xué)解讀化學(xué)反應(yīng)的方式去研究這些關(guān)系變化的過(guò)程。估計(jì)世界上所有電腦加起來(lái)運(yùn)算，都算不過(guò)來(lái)。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
