老子與《道德經》
老子（約前571年-前471年），又稱老聃、李耳，字伯陽，謚號聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。被唐朝帝王追認為始祖，唐高宗親臨鹿邑拜謁， 封老子為“太上玄元皇帝”，唐皇武后封為太上老君，而苦縣也因老子被皇帝先后更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑留下許多與老子相關的珍貴文物。存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
老子曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖。老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產生了深遠的影響。也有人認為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋，生活在孔子死后一百多年的時間里。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。“或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”當時司馬遷也疑老子即為老萊子。并不是道家創(chuàng)始人。
《老子畫像》 作者 于廣勝
《道德經》——一九七三年，馬王漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》有甲乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名為《道德經》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實真相大白。在敦煌藏經洞中發(fā)現(xiàn)的老子《老子*德道經》,多以《德篇》為上篇，《道經》為下篇，不分章，與今天流傳的《道德經》上下二卷（《道經》在前，《德經》在后，并分為八十一章）次序不同。二十世紀七十年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《老子、德道經》為漢文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後。可見《老子、德道經》以“德”、“道”分上下是戰(zhàn)國以來的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡本和馬王漢堆帛書保持了這個真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前。可見魏晉以前的《老子》實為《德道經》“德道”除了有道德的內涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
老子在函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。《道德經》是后來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。老子道論中那些與辯證法非常相似的內容，素為人們所稱道。“方法”也就是“人們所循沿的道路”。方法論或道論，就是關于目標及其實現(xiàn)途徑的一般論述，是關于一個人或一個團隊為達目的該如何選擇道路的探究。“道”的本義是指人們循著它行走以便到達某一目的地的“道路”，是“運行之所遵循”，引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準則、處事方法，系統(tǒng)的組織范式、運行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運動規(guī)律等。談道就是談論在走向目標的進程中，我們“應該怎么走”。“德”的本義即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直構成，直通值、陟），是關于行動者的心境、行為在某一評價空間中到達哪里或站在哪里的判斷。論德是評價、對比人們“走路的水平”怎么樣。道論就是關于道與德的論述，是圍繞著理想范
式而進行的對行為的評說。在其中，對道的選擇指的是行動者對自身的行為方式的選擇，而不是對身外的線路的劃定；是對“走路方式”或“在途規(guī)范”的取舍，而不是對環(huán)境路況或身外之世界規(guī)律的把握。它的著眼點在于考察行為方式—行為情態(tài)—行為結果之間的關聯(lián)，繼而確立一個理想范式以便一般行動體仿效、遵循，并不是討論世界或客觀存在以何方式運行的實證問題。一個人可以從幼稚“走”向成熟，一個國家可以從專制“走”向共和。“行走”有非常抽象而廣泛的比喻意義。老子道論的本質是：把平常的三維空間中的行走類推為“描述空間”或廣義的“價值空間”中的“行走”。在平常三維空間中的到某地，在“描述空間”中就表現(xiàn)為成某名，在“價值空間”中則表現(xiàn)為達某德。所以，方法論問題也就是 “走路”的問題；走什么樣的路、成為什么樣的存在、追求什么樣的目標，是老子道論的基本問題。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點。此外，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。生于春秋末年的老子，被譽為春秋諸子百家之首、人文哲學始祖，不僅生前沒有留下一幅標準傳世畫像，時至兩千五百八十年后的今天，受人敬仰的老子很久以來沒有一個統(tǒng)一的標準像。2009年12月3日“世界老子同道會會員代表大會暨老子文化國際論壇”在北京釣魚臺國賓館隆重舉行。來自海南在京創(chuàng)業(yè)的畫家、超常創(chuàng)意專家于廣勝的《老子畫像》被一致認定堪稱“再現(xiàn)的老子，經典的復原”。隨后被認定為老子的標準畫像。該論壇決定，自當日起，《老子畫像》的版權，供世界老子同道者和學術、研究及新聞、出版機構等，為繼承和弘揚中華文明、傳播老子思想而無償使用。
