經(jīng)學(xué)、史學(xué)、歷數(shù)學(xué)、諸子(一)
秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)。秦二世時(shí)農(nóng)民大起義,推倒秦的統(tǒng)治,很快恢復(fù)了統(tǒng)一,建立起西漢朝。這是封建地主階級(jí)新創(chuàng)立的國(guó)家,積極建設(shè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑,便成為非常重要的急務(wù)。秦始皇已經(jīng)做了許多有益的工作。西漢時(shí)期主要是漢武帝又做了更多的工作,鞏固封建統(tǒng)一國(guó)家的上層建筑大體上都建立起來(lái)了。
政治制度,上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了一些,這里敘述的是西漢其他部分的上層建筑物。
一、經(jīng)學(xué)
儒家思想是西周以來(lái)封建主義的正統(tǒng)思想。經(jīng)孔子刪訂六經(jīng),聚徒講學(xué),不僅造成了整套的思想體系,而且培養(yǎng)了大批儒學(xué)傳播者。孔子死后,儒家地位繼續(xù)上升。戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒墨并稱顯學(xué),但儒家比墨家更占優(yōu)勢(shì)。秦始皇焚民間藏書(shū),坑孟派儒生,只許士人學(xué)秦朝的法律制度,以吏為師。皇帝宮中卻藏有大量圖書(shū),朝廷上仍有博士官和儒生(如張蒼、叔孫通、伏勝等)或傳經(jīng)或議論政事。秦始皇以為這樣就可以整齊學(xué)術(shù),統(tǒng)一思想,結(jié)果恰相反,儒生參加農(nóng)民起義,成為推倒秦統(tǒng)治的一個(gè)力量。西漢前期,朝廷與諸王國(guó)并立,各學(xué)派士人(墨家已亡)游諸王國(guó)求祿,助國(guó)王反抗朝廷。漢景帝滅七國(guó)后,全國(guó)政治統(tǒng)一了,漢武帝在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)行學(xué)術(shù)統(tǒng)一。
前一四○年,漢武帝即位。他即位后首先舉行的一件大事,就是召集全國(guó)文士,親自出題考試,并且親自閱卷,選取《公羊》學(xué)大師董仲舒公孫弘為首列,非儒學(xué)的諸子百家一概被罷斥,儒學(xué)從此取得了獨(dú)尊的地位。
公孫弘是個(gè)獄吏出身的儒生,長(zhǎng)于奉迎,漢武帝為了提倡儒學(xué),前一二四年,擢升他做丞相,封平津侯。公孫弘以前,做丞相的人常是列侯貴族,公孫弘出身貧士,竟得封侯拜相,《公羊》學(xué)因此成為最行時(shí)的學(xué)術(shù)。凡是士人和官吏,必須學(xué)習(xí)儒經(jīng),才能得到任用或升遷,儒學(xué)獨(dú)尊的地位更加鞏固了。
漢武帝特別提倡《春秋公羊》學(xué),這是因?yàn)椤洞呵铩方?jīng)是孔子正名分(誅亂臣賊子)的著作,是封建專(zhuān)制主義具體應(yīng)用在政治上的典型,是孔子政治思想的完整表現(xiàn),其他經(jīng)書(shū)都不象《春秋》那樣適用。還有一個(gè)特點(diǎn)是《春秋》經(jīng)文字極其簡(jiǎn)單隱晦,便于學(xué)者在最大限度內(nèi)加以穿鑿和引申。漢武帝選中《公羊春秋》,在政治需要上是完全切合的。適應(yīng)這個(gè)需要,制成整套《公羊》學(xué)說(shuō)的大師,就是被西漢儒生稱為“令后學(xué)者有所統(tǒng)一,為群儒首”的董仲舒。
西漢前期,朝廷也立儒經(jīng)博士,承認(rèn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,但指導(dǎo)政治的卻還是黃老刑名之學(xué)。儒生與黃老刑名學(xué)者,經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)論,例如漢景帝時(shí),《詩(shī)》博士轅固與道家黃生辯湯武革命。轅固據(jù)經(jīng)義,說(shuō)湯武誅桀紂,做天子,是得民心的正義行為。黃生引道家說(shuō),破帽子還得戴在頭上,新鞋子終究穿在腳下,認(rèn)為湯武雖是圣人,到底不該放桀、弒紂。漢景帝下判斷說(shuō),吃肉不吃馬肝(有毒),不算不知味。意思是不要學(xué)者再爭(zhēng)論湯武革命的是非,也就是不贊成湯武革命。轅固又與道家竇太后辯兩家高低。竇太后發(fā)怒,令轅固和野豬搏斗,幸得漢景帝給他一把好刀,沒(méi)有被野豬咬死。這種學(xué)派間的斗爭(zhēng),顯然阻礙著統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的統(tǒng)一,也就減少了上層建筑的作用。董仲舒對(duì)西漢統(tǒng)一事業(yè)的貢獻(xiàn),就在于他把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各家學(xué)說(shuō)以及儒家各派在孔子名義下、在《春秋公羊》學(xué)名義下統(tǒng)一起來(lái)。經(jīng)董仲舒這個(gè)巨大的加工,向來(lái)被看作“不達(dá)時(shí)宜,好是古非今”的儒學(xué),一變而成為“霸(黃老刑名)王(儒)道雜之”,合于漢家制度的儒學(xué)了。
董仲舒的哲學(xué)基本上是《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的引申。他認(rèn)為任何一個(gè)事或物,一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下,有左必有右,有前必有后,有表必有里,有美必有惡,有順必有逆,有喜必有怒,有寒必有暑,有晝必有夜,這叫做“凡物必有合”。合的兩方面性質(zhì)不相同,這叫做“合各有陰陽(yáng)”。陰陽(yáng)數(shù)量可以相等,性質(zhì)卻有一定,陽(yáng)性尊、陰性卑,這叫做“同度而不同意”。君、父、夫是陽(yáng)(三綱),臣、子、妻是陰,陰不得獨(dú)立行事,只能從陽(yáng)行事,事成不得分功。這叫做“陽(yáng)兼于陰,陰兼(被兼)于陽(yáng)”。陰陽(yáng)不得同時(shí)并起,一定要有先后,陽(yáng)總在先,陰總在后,陽(yáng)是主體,陰是附屬,這叫做“一而不二”。陰陽(yáng)二物,按一定的時(shí)候互相交替,一個(gè)起來(lái),一個(gè)下去,一個(gè)增多,一個(gè)減少。起來(lái)了的到時(shí)候要下去,下去了的到時(shí)候又起來(lái);多了的不能多到過(guò)度,少了的不能少到絕滅,終而復(fù)始,循環(huán)不止,這叫做“常一而不滅”。做事不論大小難易,違反天道(一而不二)一定無(wú)成,比如目不能兩看,耳不能兩聽(tīng),手不能一手畫(huà)方一手畫(huà)圓,不一就要生患(心有二中),這叫做“君子賤二而貴一”。天地的精氣合起來(lái)成一,分開(kāi)來(lái)成陰陽(yáng),再分成春夏秋冬四時(shí),配到東南中西北五方成五行。木(東)火(南)土(中)金(西)水(北)順次叫做“五行相生”(如木生火,火生土……),逆次叫做“五行相勝”(如水勝火,金勝木)。五行統(tǒng)一于陰陽(yáng),陰陽(yáng)統(tǒng)一于天。人受天命而生,同天一樣,也有陰陽(yáng)五行。人是天之副,與天合而為一,這叫做“人副天”。董仲舒哲學(xué)的結(jié)論是“道(人道)之大原出于天(天道),天不變,道亦不變”;“與天同者大治,與天異者大亂”。
《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)與戰(zhàn)國(guó)以來(lái)盛行的陰陽(yáng)五行學(xué),融合成為董仲舒的《春秋公羊》學(xué)。這樣,把儒家與陰陽(yáng)五行家統(tǒng)一起來(lái)了。《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)明陰陽(yáng)的基本觀點(diǎn)是仁與義(“天地之大德曰生……禁民為非曰義”),童仲舒說(shuō)陽(yáng)是天之德,陰是天之刑,刑主殺,德主生,天親陽(yáng)而疏陰,重德而不重刑。這樣,把儒家的仁義與黃老刑名之學(xué)統(tǒng)一起來(lái)了。董仲舒說(shuō)天不是為王生民,而是為民立王,能利民的王,天要讓他做下去,害民的王,天要奪去他的王位。有道伐無(wú)道,是天理也是人理。這樣,把儒家湯武革命、天命靡常的學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)五行家的五德終始說(shuō)統(tǒng)一起來(lái)了。墨學(xué)的本旨在于利民,董仲舒說(shuō),天使人有義和利兩種生活,利(物質(zhì))養(yǎng)人的身體,義養(yǎng)人的精神,缺一不可,而義重于利。這樣,把儒家與墨家統(tǒng)一起來(lái)了,儒家孟子學(xué)派說(shuō)性善,荀子學(xué)派說(shuō)性惡,董仲舒說(shuō)天有陰與陽(yáng),人有性與情(情欲),性有為善的端緒,但必待教誨而后成為善。這樣,把孟荀兩派統(tǒng)一起來(lái)了。董仲舒的哲學(xué)觀點(diǎn)是循環(huán)的不是發(fā)展的,是調(diào)和的不是斗爭(zhēng)的,有唯物論的因素,但基本上是唯心論;有辯證法的因素,但基本上是形而上學(xué)。董仲舒的統(tǒng)一論是各家學(xué)說(shuō)的融合體,正是最適合于西漢政治上需要的一種哲學(xué)。
董仲舒根據(jù)他的哲學(xué)觀點(diǎn),提出許多影響甚大的建議。這些建議,極大部分被漢武帝采納并得到實(shí)行。
(一)大一統(tǒng)
——董仲舒說(shuō):孔子修《春秋》,把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事,因?yàn)檫@是天地的常道,古今的通義。現(xiàn)在學(xué)士們各持異說(shuō),朝廷無(wú)法一統(tǒng),法制屢變,臣民不知所從。請(qǐng)將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說(shuō),一概廢絕不用,專(zhuān)用儒術(shù)。
(二)更化——秦行法家政治,刑罰慘刻,漢律大體沿襲秦律,路溫舒《尚德緩刑書(shū)》里說(shuō),“秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也”。董仲舒主張更化,就是要求以仁德代替嚴(yán)刑,也就是要求以儒家學(xué)說(shuō)代替法家學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為限田是更化(改制)的關(guān)鍵所在。他說(shuō),秦行商鞅法,準(zhǔn)許民間賣(mài)買(mǎi)田地,富家田聯(lián)成一大片,貧民連放個(gè)錐子的地方也沒(méi)有。耕種富家田,要納稅十分之五,窮得只能衣牛馬之衣,食犬彘之食。漢朝繼承秦法,一切不變。富人貴人憑借勢(shì)力,與庶民爭(zhēng)利,庶民怎能抵得住他們!于是富貴人家,奴婢多得很,牛羊多得很,田宅多得很,產(chǎn)業(yè)多得很,積蓄多得很,但是依然貪多無(wú)厭,一味壓榨求利。庶民天天遭剝削,月月見(jiàn)緊縮,從小窮變成大窮。富貴人家奢侈淫佚,貧苦人家窮急愁苦,這實(shí)在是更化的時(shí)候了。董仲舒建議限田,不許豪富占田過(guò)限;釋放奴婢,禁止擅殺奴婢;減輕賦稅,節(jié)省徭役,讓庶民的負(fù)擔(dān)略為寬舒些。董仲舒這個(gè)對(duì)農(nóng)民充滿同情心的正義性建議,后來(lái)得到漢武帝的采納,但專(zhuān)禁商賈占田,沒(méi)收他們的田宅和奴婢,不是董仲舒普遍限田的原意。
(三)推陰陽(yáng)災(zāi)異——在落后社會(huì)里,占卜術(shù)常是人們行動(dòng)的指南。漢武帝曾召集各種占卜家,問(wèn)某月某日可不可以娶妻?五行家說(shuō)可,堪輿家說(shuō)不可,建除家說(shuō)不吉,叢辰家說(shuō)大兇,歷家說(shuō)小兇,天人家說(shuō)小吉,太一家說(shuō)大吉。辯論紛紜,不得解決。漢武帝判斷說(shuō),一切宜忌,以五行家為主。五行家得漢武帝的尊信,成為日常生活的指導(dǎo)者,儒家和它合流,是很自然的。《春秋》經(jīng)記錄天變?yōu)漠悾瓉?lái)并不含什么迷信的意義。陸賈在漢高帝時(shí)作《新語(yǔ)》,說(shuō)“治道失于下,則天文度于上,惡政流于民,則蟲(chóng)災(zāi)生于地”。足見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)儒者,已開(kāi)始推災(zāi)異。董仲舒取《春秋》所記天變?yōu)漠悘V泛地予以附會(huì)穿鑿,使《公羊》學(xué)徹底的陰陽(yáng)五行化。這在董仲舒學(xué)說(shuō)里,是最重要的、影響最大的部分,儒學(xué)蒙上濃厚的迷信色彩,幾乎起著宗教的作用了。但是,這個(gè)迷信部分,俗儒可以用來(lái)對(duì)朝廷奉迎取寵,正直的儒生也可以用來(lái)進(jìn)行諫諍,因?yàn)樵趯?zhuān)制政治的朝廷上,臣下議論朝政,是一種冒險(xiǎn)的行為。董仲舒創(chuàng)陰陽(yáng)五行化的儒學(xué),借天變?yōu)漠悂?lái)附會(huì)經(jīng)義,以此為論據(jù),對(duì)稱為天的兒子的皇帝表示異議,多少起些減輕危險(xiǎn)性的作用(當(dāng)然,天子也利用天變?yōu)漠悂?lái)斥逐大臣)。自從董仲舒開(kāi)出這一條道路,《公羊》家以外各家的經(jīng)師,都認(rèn)為這是一條最合時(shí)的道路,把大量迷信成分加入到經(jīng)學(xué)里,借以取得朝廷的信任。經(jīng)學(xué)陰陽(yáng)五行化,成為西漢今文經(jīng)學(xué)的基本特點(diǎn)。
(四)斷獄——儒家談德治,向來(lái)與法家刑名之學(xué)對(duì)立。董仲舒據(jù)《春秋》經(jīng)義附會(huì)漢朝法律,決斷了許多疑難大獄,儒法兩家合流了。西漢初蕭何定法律凡九章,到漢武帝時(shí),律和令增至三百五十九章。其中死罪律四百零九條,凡一千八百八十二目,又有死罪例一萬(wàn)三千四百七十二條。法令煩多,連掌管法令的官吏也不能全部看完。官吏按罪人賄賂的有無(wú),任意引用一條法令作根據(jù),判輕罪為死罪,或判死罪為輕罪。董仲舒斷疑獄二百三十二件,大體上從輕判決,救活了許多人命。他的判詞集合成《公羊董仲舒治獄》十六篇,流傳久遠(yuǎn),至東晉時(shí)還有人引用它來(lái)辯護(hù)自己的冤獄。
孔子以后董仲舒以前的儒學(xué)是漢人稱為樸學(xué)的原始儒學(xué),它的特點(diǎn)是(一)思想上還拘泥于殘余的領(lǐng)主制度,不能完全符合新的地主統(tǒng)治的需要;(二)儒家還是各種學(xué)派中的一派,不能吸收各種學(xué)派,使統(tǒng)一到儒學(xué)里面來(lái)。董仲舒生在漢景帝、漢武帝時(shí)候,西漢政治上統(tǒng)一的條件已經(jīng)成熟了,學(xué)術(shù)上統(tǒng)一的條件也成熟了。儒學(xué)經(jīng)董仲舒的加工,因此擺脫了原始階段,成為陰陽(yáng)五行化的、完全適合地主統(tǒng)治的西漢今文經(jīng)學(xué)。某些漢儒把董仲舒當(dāng)作孔子的繼承者,因?yàn)樗麆?chuàng)造了今文經(jīng)學(xué)。
董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人,是首先變樸學(xué)為西漢經(jīng)學(xué)的大師,了解了他的學(xué)說(shuō),也就了解了西漢今文經(jīng)學(xué)的本質(zhì)。下面敘述的今文經(jīng)學(xué)的盛況,也就是這種本質(zhì)的盛況。
漢武帝時(shí)官學(xué)有五經(jīng)(《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》)博士。后來(lái)博士逐漸增加,《易經(jīng)》分四家,《書(shū)經(jīng)》分三家,《詩(shī)經(jīng)》分三家,《儀禮》分兩家,《公羊春秋》分兩家,共十四家。稱為五經(jīng)十四博士。
某一經(jīng)的大師,如果能象董仲舒那樣,把本經(jīng)陰陽(yáng)五行化,并得到朝廷的尊信立為博士,這個(gè)大師的經(jīng)說(shuō),便成為師法。弟子們按照師法講經(jīng),叫做守家法。自漢武帝至西漢滅亡,百余年間,經(jīng)學(xué)極盛,大師前后多至千余人,有些經(jīng)書(shū)的解釋增加到一百余萬(wàn)字。例如《書(shū)經(jīng)》大師秦延君,用十多萬(wàn)字解釋《堯典》兩個(gè)字,用三萬(wàn)字解釋“曰若稽古”四個(gè)字。一個(gè)士人從幼年開(kāi)始學(xué)一經(jīng),往往到頭白了才學(xué)會(huì)說(shuō)經(jīng)。這樣又苦又難的經(jīng)學(xué),太學(xué)里卻經(jīng)常聚會(huì)著成千成萬(wàn)的學(xué)生,甘愿受苦受難從大師受學(xué),因?yàn)槭咳饲罄摚挥薪?jīng)學(xué)是一條主要的道路。
凡是博士教弟子的經(jīng)書(shū),都是用漢朝通行的隸書(shū)寫(xiě)的,因此叫做今(漢)文(字)經(jīng)。陰陽(yáng)五行化的今文經(jīng)學(xué)是一種迷信的、煩瑣的、穿鑿附會(huì)很少有學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)問(wèn)。朝廷指定它作為士人求仕的道路,以便有效地控制士人,使他們戴著空虛昏暗的頭腦,在利祿的道路上一輩又一輩地追求下去。
今文經(jīng)學(xué)反映著統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)部分的政治利益;和它相對(duì)立的古文經(jīng)學(xué),反映著不當(dāng)權(quán)部分的政治要求,就是要求古文經(jīng)學(xué)也作為入仕的一條道路。
用篆文(戰(zhàn)國(guó)時(shí)文字及秦小篆)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說(shuō)叫做古文經(jīng)學(xué)。它的特點(diǎn)是(一)保持樸學(xué)的傳統(tǒng),按字義講解經(jīng)文,訓(xùn)詁簡(jiǎn)明,不憑空臆說(shuō),與煩瑣的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。(二)迷信成分極少或排斥迷信,與陰陽(yáng)五行化的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。(三)少數(shù)儒生私家自相傳授,在政治上主張復(fù)古,與迎合世務(wù)的博士學(xué)——今文經(jīng)學(xué)趨向不同。還有一個(gè)特點(diǎn)是兩種經(jīng)學(xué)相同的,那就是都缺乏進(jìn)步性的思想。自然,古文經(jīng)學(xué)在反對(duì)迷信這一點(diǎn)上,比起今文經(jīng)學(xué)來(lái),到底還是進(jìn)步一些,東漢王充、南朝范縝的學(xué)說(shuō)就是以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的。
王莽要奪取西漢政權(quán),政治上收攬統(tǒng)治階級(jí)各部分勢(shì)力,經(jīng)學(xué)上也對(duì)古文經(jīng)學(xué)讓步,在太學(xué)里立《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《古文尚書(shū)》四個(gè)古文經(jīng)學(xué)博士。今文博士堅(jiān)決反對(duì)古文經(jīng)學(xué)從私學(xué)上升為官學(xué),與古文經(jīng)學(xué)的提倡者劉歆進(jìn)行了劇烈的宗派斗爭(zhēng)。劉歆憑借政治力量,暫時(shí)壓倒今文博士。東漢光武帝取消古文博士,古文又成為私學(xué)。東漢時(shí)期,私學(xué)在士人間盛行,產(chǎn)生不少著名的大師,經(jīng)學(xué)上成績(jī)遠(yuǎn)超過(guò)官學(xué),但總是得不到官學(xué)的地位。官私兩學(xué)的不斷沖突,正反映出東漢統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的不斷沖突。
任何一個(gè)有階級(jí)的社會(huì),總是由兩個(gè)主要的敵對(duì)階級(jí)構(gòu)成的,總是依照對(duì)立統(tǒng)一的法則而存在并發(fā)展的。兩大敵對(duì)階級(jí)在相互關(guān)系上,如果說(shuō),只有一個(gè)斗爭(zhēng)性,或者說(shuō),只有一個(gè)同一性,那末,這個(gè)社會(huì)就根本不會(huì)存在。自然,斗爭(zhēng)是絕對(duì)的,但階級(jí)斗爭(zhēng)不管怎樣尖銳,并不會(huì)引起社會(huì)的分裂,因?yàn)榭傔€有同一的一面,其間保持著不可割斷的經(jīng)濟(jì)等聯(lián)系。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)儒墨道三大學(xué)派的政治思想。道家和法家所謂黃老刑名之學(xué)只看對(duì)立面,對(duì)人民進(jìn)行絕對(duì)的壓迫。這種學(xué)說(shuō)到秦二世行督責(zé)時(shí)達(dá)到了頂點(diǎn),秦朝很快被農(nóng)民起義所推翻。墨家只看統(tǒng)一面,放棄斗爭(zhēng)性,勸告兩大敵對(duì)階級(jí)在同一性上實(shí)行尚同兼愛(ài)。這種學(xué)說(shuō)自然只是一些天真的幻想。儒家與道墨不同,它主張用禮來(lái)節(jié)制對(duì)人民的剝削,借以和緩階級(jí)間的斗爭(zhēng)性;主張仁民愛(ài)物、尚德緩刑,借以擴(kuò)大階級(jí)間的同一性。儒家學(xué)說(shuō)比起道墨兩家來(lái),較為接近對(duì)立統(tǒng)一的法則,也就是較為接近社會(huì)的實(shí)際,因之它成為漢以后長(zhǎng)期封建社會(huì)的政治指導(dǎo)思想,沒(méi)有一個(gè)學(xué)派或宗教能奪取它的正統(tǒng)地位。
孔子首創(chuàng)儒學(xué)。儒學(xué)最根本的政治思想是德治(王道)。能行德治的人才能受天命為天子。天與民同心,天命是民心的反映。國(guó)君失民心就失天命而敗亡,得民心就受天命而興起。受天命者代替失天命者,最理想的方式是堯舜禪讓?zhuān)浯问菧涓锩_@些根本觀點(diǎn),與道家、法家的主張法治(霸道)、反對(duì)革命是對(duì)立的。孟子發(fā)揮孔子的德治思想,最為透徹,西漢以下的儒學(xué),基本上是孟子學(xué)說(shuō)的衍變。
忠實(shí)于儒家學(xué)說(shuō)的一些儒者,對(duì)著三個(gè)時(shí)期的政治,曾發(fā)出不少反對(duì)的議論。敘述西漢儒學(xué),應(yīng)該看到多數(shù)阿世取容的章句小儒,也應(yīng)該看到少數(shù)同情人民的正統(tǒng)儒者。下面列舉幾條,略見(jiàn)正統(tǒng)儒者的代表性言論。
賈誼《新書(shū)·大政篇》說(shuō):人君“知惡而弗改,必受天殃。天有常福,必予(給予)有德,天有常災(zāi),必予奪民時(shí)(使民失農(nóng)時(shí)者)。故夫民者至賤而不可簡(jiǎn)(輕視)也,至愚而不可欺也。故自古至于今,與民為仇者,有遲有速,而民必勝之”。
董仲舒創(chuàng)陰陽(yáng)五行化的儒學(xué),借天道說(shuō)人事。他在對(duì)策里說(shuō),“謹(jǐn)案《春秋》之中,視前世已行之事,以觀天人相與之際,甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴(責(zé))告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。自非大無(wú)道之世者,天盡欲扶持而安全之,事在強(qiáng)勉(人君改過(guò)為善)而已矣”。董仲舒所講天人之際,本意在利用天變?yōu)漠悂?lái)進(jìn)行諫諍,剝?nèi)ッ孕挪糠郑瑢?shí)質(zhì)上仍是孔孟的仁義學(xué)說(shuō)。
漢昭帝時(shí),泰山等地發(fā)生怪異事。眭弘上書(shū)說(shuō):“先師董仲舒有言:雖有繼體守文之君,不害圣人之受命”。眭弘以為漢運(yùn)已經(jīng)終了,要求朝廷訪求天下賢人,“禪以帝位”,“以承順天命”。朝廷加眭弘“妖言惑眾,大逆不道”的罪名,殺眭弘。董仲舒遵守有德代失德的訓(xùn)條,眭弘為這個(gè)訓(xùn)條遭殺身之禍,足見(jiàn)他們是忠實(shí)于自己的學(xué)說(shuō)的。
漢宣帝重用治獄之吏,蓋寬饒上書(shū),引韓氏《易傳》言:“五帝官天下,三王家天下。家以傳子,官以傳賢。若四時(shí)之運(yùn),功成者去,不得其人,則不居其位”。他暗示漢宣帝應(yīng)讓位給賢者。朝廷說(shuō)他自己想做皇帝,“大逆不道”。蓋寬饒自殺。
漢元帝用儒生為政,朝綱不振。貢禹上書(shū)說(shuō):“方今天下饑饉,可無(wú)大自損減以救之,稱(合)天意乎!天生圣人,蓋為萬(wàn)民,非獨(dú)使自?shī)蕵?lè)而已也”。
谷永在漢成帝時(shí)上書(shū)說(shuō):“天生蒸民,不能相治,為立王者以統(tǒng)理之。方制海內(nèi),非為天子,列土封疆,非為諸侯,皆以為民也。……去無(wú)道,開(kāi)(立)有德,不私一姓,明天下乃天下之天下,非一人之天下也。……夫去惡奪弱,遷命賢圣(去惡弱的舊君,改立賢圣為新君),天地之常經(jīng),百王之所同也”。
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