（二）南宋的詩詞 北宋亡于女真，南宋避地江南，屈辱茍安。詩人們依據他們的經歷而激起多種的情思：離黍的哀思、飄泊的愁怨、投降的恥辱、光復的壯心，所有這些都發為詩詞。漢族人民反抗金兵南侵，要求恢復大好河山，成為南宋一代詩詞的主流。這一時期有成就的詩人，大都或多或少地受過江西詩派的影響，但他們在自己的創作實踐中，部分或全部地擺脫了江西詩派的束縛。 南宋初年的詩人曾兒與江西詩派的淵源根深，但他的詩鳳清淡，詞意明快。他是大詩人陸游的老師，曾因件秦檜而去職。作家陳與義刻意學杜詩，在藝術技巧與思想內容上都高出于同時代的江西詩派中人。他不滿南宋王朝的逃跑退卻，作品中對淪陷的故鄉寄予無限的深情。南宋初的幾位著名人物岳飛、張元干、張孝祥等，都是堅定的抵抗派。岳飛的《滿江紅》“怒發沖冠”一首，浩氣凜然，強烈地抒發了抗金報國的雄心壯志，是南宋人民抗金斗爭的精神的凝結。張元干的《賀新郎》“寄李伯紀丞相”和“送胡邦衡待制赴新州”二首，慷慨悲涼，表現了詩人堅貞不屈，反對投降的高尚品格。稍晚的張孝祥，在《六州歌頭》“長淮望斷”里，以熾熱的情感敘說了人民渴望恢復的激情：“聞道中原遺老，常南望，翠藻霓族。使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾”。二張的詞，直接繼承了蘇軾豪放的風格，下開辛棄疾一派的先河。 李清照（一○八四———一五一年）是著名的女詞人，號易安居士，山東濟南人。她的丈夫趙明誠是金石學家。李清照于前輩詞人頗推重秦觀、黃庭堅。她與趙明誠婚后感情非常融洽。金兵南侵破滅了美滿的生活，被迫顛沛南流，趙明誠在赴湖州太守任的道上病死。這以后，李清照只身飄泊在浙東一帶，晚景十分凄苦。她的詩留下來不多，但《夏日絕句》：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”。《送胡松年使金》：“愿將血淚寄河山，去灑青州一杯土！”以及斷句“南渡衣冠思王導，北來消息少劉琨”諸作，都表達了她悲憤熱切的憂國傷時的心境。李清照的詞接近正統的婉約派。她認為詞與詩不同，“詞別是一家”。由于過分地強調詞的音律與婉約的傳統手法，她的詞在題材和思想內容上受到很大的局限，但在技巧上十分純熟，語言藝術上的造詣達到了高峰。她的詞，生動細膩地描繪了她早年真摯的愛情與晚年流落的愁苦。《醉花陰》：“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”。鮮明的形象，含蓄的感情，達到了婉約詞人所追求的最高境界，《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，一開始就以七個疊字，用濃重的彩筆渲染出了那種無法排遣的愁苦，真具有大珠小珠落玉盤的美感。李清照的遭遇，也是當時廣大婦女共同的遭遇，因此，雖然她的詞情緒低沉，但感情真切，十分動人。 南宋的詩人，舊來都以尤袤、楊萬里、范成大和陸游并稱為四大家。不過尤表現存的作品，不很相稱。楊萬里（一一二四———二○六年），自號誠齋，早年學江西詩派，后來轉而師法自然，創為一種清新活潑、平易流暢的“誠齋體”，寫成了不少反映勞動人民生活和抒發憂國憂民情感的詩篇。范成大（一一二六——一一九三年），號石湖，他出使金國時寫的七十二首七絕，和晚年歸隱石湖時寫的《四時田園雜興》，是他的代表作。其中佳句如“豈是不能扁戶坐，忍寒猶可忍饑難”，確是優秀的作品。 陸游（一一二五——一二一○年）是南宋杰出詩人，字務觀，號放翁，浙江山陰人。幾時即遇金兵南侵，備受流離遷徙的痛苦。壯年目睹南宋統治者忍恥包羞，強烈要求抗敵復仇，收復失地。他在參加進士考試中，因喜論恢復而受到秦檜的迫害，秦檜死后才被起用。張浚北伐失敗，陸游也因“交結臺諫，鼓唱是非”，力說張浚用兵而被罷黜。其后，陸游宦游入川，先后入參王炎與范成大的幕府。他懷著以塞上長城自許的雄心，從軍到漢水之濱，“千年史冊恥無名，一片丹心報天子”（《金錯刀行》）。但是，南宋統治集團文恬武嬉，陸游的熱望不免落空。他只能作為一個行吟驢背的詩人，在細雨中的劍門吟哦躑躅。一一七七年，陸游飽含悲憤地寫下了《關山月》一首：“和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今自發。笛里誰知壯士心？沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫？遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕！”對恥辱的和議與醉生夢死的統治者發出了有力的控訴。在四川逗留的八年是詩人創作最旺盛的時期。一一七八年，陸游被召回臨安后，又作過幾任地方官，很不得意，但堅持抗戰的主張則始終不移，最后竟因此受到當政者的忌刻，罷官鄉居。韓任胄當政時期，陸游曾短期出仕，為韓托胄撰寫了《南園閱古泉記》一文，頗為反對派所譏議。其實為抗金而合作，是無可非議的。八十六歲高齡的陸游，在臨終前還寫下了七律《示兒》一首，渴望王師北定中原。《示兒》詩情思并勝，傳誦一時，是罕見的名篇。 陸游諸體皆工而尤長七律，藝術風格雄肆奔放，明朗流暢。劉克莊稱他“記問足以貫通，力量足以驅使，才思足以發越，氣魄足以陵暴。南渡而下，故當為一大宗。”他是一個很勤奮的作家，直到老年，還是以“無詩三日卻堪憂”。他所保存下來的詩有九千三百余首，大部分是抒發愛國的情思。正如靳榮藩《讀陸放翁詩集》所說：“卷中多少英雄恨，不是尋常月露詞”。 和陸游同時，雄據詞壇、兩相輝映的，是辛棄疾。辛棄疾（一一四○——一二○七年），字幼安，號稼軒，山東濟南人，廿一歲時，曾參加耿京所領導的抗金農民起義軍。南下投宋之后，積極建議恢復。但是，腐敗的南宋統治者，把他視為所謂“歸正人”，予以歧視和壓制。辛棄疾自青年時領兵抗金，“壯歲施旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初”；陸游稱贊他“管仲蕭何實流亞”，是能文能武的經國之材。然而，卻長期充任無足輕重的地方官，壯志難申。“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會，登臨意。”（《水龍吟》登建康賞心亭）詩人把他悲歌慷慨、抑郁無聊之氣，一寄之于其詞。一二○四年，他出任鎮江知府，正當韓托胄緊張地籌劃北伐，辛棄疾以廉頗自況，愿殺敵報國。他在鎮江府任上積極進行軍事準備，但是很快又被調離，空懷著規復中原的宏愿，抑郁而死。 辛棄疾的詞，留傳至今的有六百多首。劉克莊稱贊為“大聲鏜 ，小聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬古”。他繼承和發揚了蘇詞豪放的風格。周密在評論蘇軾和辛棄疾時退蘇進辛，理由是“蘇之自在處，辛偶能到之；辛之當行處，蘇必不能到。二公之詞，不可同日語也”。把不同時代的古人放在一起來比長短，未免勉強。蘇詞首創豪放的風格，其巨大成就是不容否認的。蘇詞的豪放表現為超逸。辛詞繼承并發揚了蘇詞的傳統，其豪放則表現為激勵風發；在內容上則緊密聯系國家民族的命運和前途。這是南宋這一特定時代的產物，確是蘇詞所不能及。辛詞也在更大程度上突破了詞體格律的束縛，自由恣肆，語言也豐富生動，“如春云浮空，卷舒起滅，隨所變態，無非可觀”；但過多用典，即有所謂“掉書袋”的缺點。他在詞中往往議論縱橫，也時有議論過甚的毛病，致有“詞論”之譏（陳模《懷古錄》引潘牥語：“東坡為詞詩，稼軒為詞論”）。但是，內容與形式并盛，仍是辛詞的一大特色。 和辛詞風格相同的詞人還有陳亮、劉過和韓元吉等。他們政治思想上的共同特點是堅持抗戰，并因此而受到壓抑和排斥。與之相反，姜夔、吳文英、張炎、周密這一派人則極力回避現實，沉浸于詞本身的藝術追求。這種詞風的產生也是同當時的社會環境密切聯系的。屈辱的對金和約使南宋小朝廷終于穩定了偏安的局面，同時也腐蝕了恢復舊疆的積極精神。舉朝上下都沉醉在茍安旦夕，縱情享樂的風氣之中。林升《題臨安邸》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州！”正是南宋統治腐敗靡爛的寫照。在達官貴人的酒宴席上，出現了一批吟風弄月的幫閑文人。姜夔、吳文英就是這批文人的代表。姜夔長于音律。他自制譜曲，無不協律，很講究形式、音律和詞藻的美，上承周邦彥而發展為后來以音律為主的格律派。過去評論姜詞說：“古今詞人格調之高，無如白石”（王國維）。“前無古人，后無來者，真詞中之圣也”（戈載）。“南渡一人，千秋論定”（馮煦）。這主要是指他長于音律說的。他的詞句，造語奇警。如“波心蕩，冷月無聲”。“冷香飛上詩句”，“數峰清苦，商略黃昏雨”，也得到人們的贊賞。最負盛名的《暗香》《疏影》，其中說：“昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南江北”。又《同潘德久作明妃詩》：“雖為胡中婦，只著漢家衣”。也還是有所寄托的，比起吳文英等人要高明得多。人們批評吳文英的詞說：“夢窗（吳文英號）如七寶樓臺，眩人眼目，拆碎下來，不成片段”（張炎）。“用事下語太晦”（沈義父）。說明他的作品象一個漂亮的肥皂泡，就外表的音律和詞藻看，五光十色，瑰麗非常，思想內容卻十分空虛。為了強求形式，甚至可以不顧辭義。張炎的父親張樞，“每一作詞，必使歌者按之。稍有不協，隨即改正”。有一次，他發現自己同中有“瑣窗深”一句中的“深”字不協，便改為“幽”；還是不協，最后改為“明”，才算協律。“深”與“明”在意義上是相反的，但為了協律，便可以任意換置。晚宋的詞家對一個字嚴格到要求辨四聲、五音，分別陰陽，而思想內容則可以置之不顧。在這樣一種形式主義的追求下，詞的生命力也就要完結了。 在詩的領域里，南宋后期江西詩派進一步風行，詩風頹靡，形式上生硬拗捩，一派衰敗的氣象。永嘉四靈（徐照字靈輝、徐璣字靈淵、翁舒字靈舒、趙師秀字靈秀。他們都是永嘉人）起而反對江西派，但因為思想內容與藝術功力都比較淺狹，不足以矯正時風。四靈派的推廣，成為所謂江湖派（陳起能輯諸家詩，題為《江湖小集·后集》）。這些人都是江湖游士，品類復雜。其中比較出色的有劉克莊、戴復古、方岳等。劉克莊在詞上繼承辛派詞人的豪放風格，是南宋后期能獨樹一格的重要詞人。 南宋末年，蒙古南侵，在南宋的危急關頭，文天祥毅然奮起，高舉抵抗的旗幟。他也是一個杰出的詩人。他兵敗被俘后，在《過零丁洋》詩中，慷慨誓言：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，充分顯示了堅貞不屈的英雄氣概。同時的文人如謝妨得、謝翱、汪元量、鄭所南、林景熙等也都和文天祥有共同處。他們的詩，悲憤蒼涼，表現了詩人們的氣節。 （三）金元的詩詞和散曲 金元的詩詞，從風格上講，大體上是兩宋詩詞的延續。金初的詩人，多是被拘留的宋朝使者，其中著名的有字文虛中、高士談和吳激等。他們被迫留仕金朝，但又索情故國；不滿忍辱事仇，但又無所作為，只是抒發哀思，很少有積極的情緒。 金世宗、章宗時期，黨懷英、趙諷、王庭筠等活躍在詩壇。他們的作品很少觸及社會矛盾，在形式上則大都模仿蘇軾和黃庭堅。劉祁說：“明昌間，作詩尚尖新”。金中葉的詩風基本上是崇尚江西詩派。當時，金和南宋都崇江西詩派，但表現各有不同。金人追求尖新奇峭，南宋崇尚使事用典。換句話說：金人著重于以俗為雅，而南宋人則以故為新，各執江西詩派的一技。章宗明昌以后，作家益趨于雕章琢句，追求形式的新巧，呈現一種多華而少實的風氣。科舉考試的文章也要求拘守格法，茍合程式，十分平庸陳腐。趙秉文、楊云翼出，思有以矯正，于是提倡唐宋古文。金宣宗初年，趙秉文在省試時錄取李獻能。李獻能所作的賦“格律稍疏而詞藻頗麗”，于是舉子大嘩，以為“大壞文格”。這種文風是與金朝的衰敗相一致的。 金宣宗南遷以后，一直到忽必烈建立元朝以前的一段時期，北方處在戰亂之中，淪于蒙古貴族統治之下。元好問的“喪亂詩”就是這一時期的記錄。元好問（一一九○——一二五七年），字裕之，號遺山，太原秀容人。他的創作生活，前半是隨金室南遷汴梁，后半是在蒙古統治下度過。他的詩，“奇崛而絕雕判，巧縟而謝綺麗，五言高古沉郁，七言樂府不用古題，特出新意”（《金史》本傳）。他力矯前一時期金詩的形式主義頹風，成為金元之際北方文壇的一代宗師。他不滿意于江西詩派“奇外無奇更出奇”的風氣，沒有生拗粗獷的毛病，但也沒有完全擺脫江西詩派的影響。他的詩作如《癸巳五月三日北渡三首》、《續小娘歌十首》描繪蒙古軍的肆意俘掠，《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》記載了戰火所帶來的毀滅性的破壞，《雁門道中書所見》、《寄趙宜之》反映了兵亂后人民的災難。這些詩暴露社會的黑暗、同情人民疾苦，以渾厚深沉的藝術風格而達到一定的成就，但總的基調仍是消沉的。元好問在汴京被圍時曾為叛臣崔立撰頌德碑，后來又同張德輝到漠北覲見忽必烈，投降蒙古。金亡之后，山西地方詩人集結在元好問周圍，形成所謂河汾詩派。他們的詩摹仿中晚唐。對金的亡國，懷抱淡淡的留戀，有些詩也表現了對人民痛苦的同情。他們的風景詩，剛健清新，多有佳作。 元朝初年，北方和南方的詩文各自保持原有的特色。北方的作者如劉因、王磐、王惲、鮮于樞等沿著元好問所開辟的道路，學蘇、黃而小變其調，清澹古樸，意盡言盡。南方作家如劉辰翁、方回、戴表元、仇遠、趙孟覜等略變江湖詩派的風格而崇尚晚唐，清麗婉約。他們對蒙古貴族統治下的人民的痛苦有過一些揭露，也隱約地流露出悲涼的故國之思。但總的來說，思想性是薄弱的。成宗元貞、大德以后，北方的元明善、姚燧、馬祖常，南方的袁桷相繼而起，作古詩模仿魏晉，律詩學盛唐，風格清麗猷壯，開始形成南北統一的詩風。稍后的虞集、楊載、范槨和揭傒斯，號為元代四大家，是當時著名的代表人物。虞集（一二七○——一三四六年），字伯生，蜀郡人，宋亡，留寓在撫州路崇仁。他的詩優裕閑雅，有的作品接近李商隱，格律頗工，而且運用擱熟。所以他自稱自己的詩如“漢廷老吏”。楊載（一二七一——一三二三年），字仲弘，福建浦城人。他認為詩當取材于漢魏，而音節則以唐為宗。他的特點是含蓄委婉。范槨（一二七一——一三三○年），字享父，一字德機，臨江路清江人。揭溪斯（一二七四——一三四四年），字曼碩，龍興路富州人。他們二人都受江西詩派的影響，但主要傾向是崇尚晚唐。他們的寫作技巧不及虞集和楊載，但內容題材廣泛，觸及到社會上的某些不合理的現象。 元代徙居中原的各族人，學習漢文化，也涌現出不少運用漢文進行寫作的詩人。貫云石、馬祖常、薩都刺、丁鶴年、高彥敬、康里子山、達兼善、雅正卿、斡克莊、魯至道等都頗有時名。回回人薩都刺（一二七二年——？），字天錫，世居雁門。他以寫宮詞著稱，清婉流麗。他的詞也很出色，《滿江紅》“金陵懷古”，沉郁蒼涼，繼承了蘇詞豪放派的風格。 元末農民大起義前夕，社會矛盾日趨尖銳。朱德潤、廼賢等的作品中，對時政的黑暗進行了某些揭露。在大起義戰爭中，文士多采遠居避禍的態度。他們雖然對元朝政府有某些不滿，但更害怕人民的反抗斗爭。這一時期中比較著名的詩人有王冕、楊維禎等。王冕的詩，自然質樸，氣骨高奇，風格有時頗似李賀。楊維禎喜作樂府詩，“大率秾麗妖冶，佳處不過長吉、文昌，平處便是傳奇、史斷”。一般來說，他的詩，技巧純熟，內容貧乏。 元代詩壇還出現了一種新的文體“散曲”。散曲是文士作家基于民間的“俗謠俚曲”，又吸收詞的某些特點而形成的文學體裁。元代散曲極為流行，取得與詩、詞同樣重要的地位。散曲有小令與套數兩種。小令是一個曲牌的小曲，套數是不同曲牌而屬于同一宮調的若干支曲聯綴成套。明人朱權所編《太和正音譜》，收錄元代散曲作家有一百八十七人，其中不少人是達官顯宦。他們在縱情詩酒之余，作曲取樂。 畏兀兒族作家貫云石（小云石海涯），自號酸齋，曾在兩淮任達魯花赤，精通漢文化，尤長于同曲。歸隱后，作曲甚多，有《酸齋樂府》傳世。一般說來，散曲較詩詞更為通俗易懂。散曲吸收了西域和女真等民族的曲調，聲腔也更為豐富新穎。元人楊朝英選錄較好的散曲作品，編成《朝野新聲太平樂府》和《陽春白雪》等曲集。明初人也續有編選。入選的作者，包括一批象貫云石這樣以漢文作曲的各民族作家。如阿魯威、楊景賢是蒙古人，李直夫、奧敦周卿、蒲察善長等是女真人，阿魯丁、阿里西瑛、賽景初等是色目人。作家中包括了各民族的文士，這也是元朝散曲的一個特點。 |
