最近白馬君日子過(guò)得渾渾噩噩，不思進(jìn)取。
除了上班就是宅在家里，名副其實(shí)的“宅馬”。
就算真有一片草原，依然勾引不出野性的欲望。
但作為白馬君，應(yīng)該是活潑開(kāi)朗，狂放不羈的。
所以，為了提高生活熱情，展現(xiàn)一下白馬君思想上的魅力，白馬君決定找一些富有生活哲理性的書(shū)來(lái)提高一下自己，所以就有了今天的書(shū)單，也順便推薦給你們。
《瓦爾登湖》/亨利·戴維·梭羅
據(jù)說(shuō)這是一本極佳的“睡前讀物”，提高睡眠質(zhì)量的不世奇方。現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，受大量碎片化信息煩擾，人們已經(jīng)很難有陶淵明式的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”田園般的詩(shī)意。但是每個(gè)人都渴望那種如詩(shī)般的寧?kù)o生活。因此梭羅的這本書(shū)在今天的社會(huì)里依然被人所懷念和追捧。
梭羅是美國(guó)著名作家，哲學(xué)家，廢奴主義者，他在1845年7月4日開(kāi)始了一項(xiàng)為期兩年的試驗(yàn)，他移居到離家鄉(xiāng)康科德城不遠(yuǎn)，優(yōu)美的瓦爾登湖畔的次生林里，嘗試過(guò)簡(jiǎn)單的隱居生活。
《瓦爾登湖》就記錄了梭羅在瓦爾登湖林中兩年零兩個(gè)月又兩天的生活和思想記錄，他與大自然融為一體，在田園生活中感知自然，這是一段重塑自我的奇妙歷程。
就在瓦爾登湖生活期間，梭羅因?yàn)?/span>反對(duì)黑奴制拒交“人頭稅”而被捕入獄。出來(lái)后曾有一些市民問(wèn)他這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么有許多人寧愿坐牢也不愿意交稅。為解釋這一問(wèn)題，他結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，后來(lái)寫(xiě)成了著名的政論《抵制國(guó)民政府》。
《蒙恬隨筆集》/米歇爾·德·蒙田
蒙田是法國(guó)文藝復(fù)興之后最重要的人文主義作家。他在隨筆中論教育，論親情，論友誼，論習(xí)慣……可以稱(chēng)作是十六世紀(jì)各種知識(shí)的總匯，有'生活的哲學(xué)'之稱(chēng)，在世界散文史上占有重要地位。
蒙田，在1571年開(kāi)始寫(xiě)作他的《隨筆集》，并出版了兩卷。從1571年起到1592年逝世長(zhǎng)達(dá)二十年的歲月中，蒙田一直斷斷續(xù)續(xù)寫(xiě)他的隨筆。《蒙田隨筆全集》是蒙田去世后由德·古內(nèi)小姐集大成的。
蒙田的'隨筆'文體自由，確為前人所未曾嘗試過(guò)的:內(nèi)容、長(zhǎng)短都任意抒寫(xiě)。他讀書(shū)后的感想、理解、評(píng)論，他到各國(guó)旅行中的見(jiàn)聞，他自己冥思苦索得出的人生哲理、格言警句，都寫(xiě)進(jìn)他的隨筆集中，內(nèi)容極為廣泛，同時(shí)他文章有的很短，有的非常長(zhǎng)。短的簡(jiǎn)練明快，長(zhǎng)的娓娓道來(lái)，均富有感染力。蒙田是隨筆這種文章的'老祖宗'。雖然后來(lái)的隨筆寫(xiě)得都比較短，可是在蒙田那里是不問(wèn)長(zhǎng)短的。
《培根人生論》/培根
幾乎所有中小學(xué)的墻壁上都掛有他的一句名人名言“知識(shí)就是力量。”這句話(huà)就出自培根，他是英國(guó)17世紀(jì)著名的政治家、思想家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。
他創(chuàng)立了科學(xué)歸納法，鼓勵(lì)人們以科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)自然和改造自然，對(duì)整個(gè)人類(lèi)的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1597年，《培根人生論》在英國(guó)首版，以文筆優(yōu)美、語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、趣味雋永、格言精妙而大受歡迎，多次再版重印，歷四百多年而未衰，被譯為世界上幾乎所有文字。2000年還被美國(guó)公眾評(píng)選為最受喜愛(ài)的十本著作之一。它與《蒙田隨筆》、《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
《思想錄》/布萊茲·帕斯卡爾
《思想錄》是十七世紀(jì)法國(guó)數(shù)理科學(xué)家、思想家帕斯卡爾重要的理論著作。它是由作者的一些未完成的手稿整理編排而成，在他身后出版的。
帕斯卡爾是一個(gè)宗教色彩十分濃厚的思想家。他認(rèn)為人是完全地處于罪孽之中，要靠上帝的恩賜才能得到拯救。他耶穌會(huì)進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的、卓有成效的爭(zhēng)論。濃厚的宗教色彩使他與當(dāng)時(shí)處于主流地位的理性主義思想潮流有很大的不同，但他并未否定或貶低人類(lèi)的理性。實(shí)際上，從另一方面來(lái)看，他也繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對(duì)人性、人生、社會(huì)、哲學(xué)和宗教等問(wèn)題進(jìn)行了理性的探討。或許可以這樣說(shuō)，帕斯卡爾在本書(shū)中是把宗教信仰和理性問(wèn)題分開(kāi)，從不同的方面論述與此相關(guān)的問(wèn)題。
《思想錄》一書(shū)集中地反映了帕斯卡爾的神學(xué)和哲學(xué)思想。在帕斯卡爾看來(lái)，人的理性使人認(rèn)識(shí)到自身處境的悲苦。但這一點(diǎn)并不使人陷入悲觀主義，相反，了解到人的悲苦會(huì)使人變得更加偉大和堅(jiān)強(qiáng)。
《幸福之路》/伯特蘭·羅素
羅素也是連中小學(xué)生都所熟知的一位數(shù)學(xué)家，哲學(xué)家。這是他所寫(xiě)的一本關(guān)于生活哲理的小書(shū)。寫(xiě)于1930年。羅素在該書(shū)中討論了各種常見(jiàn)的問(wèn)題，如生存競(jìng)爭(zhēng)、煩悶、嫉妒、疲勞等等，并闡述了自己認(rèn)為可以避免的方式。
羅素是一位流暢和多產(chǎn)的作家，他畢生的著作中絕大部分是屬于社會(huì)思想和政治方面的通俗著作，而屬于純哲學(xué)的尚不及三分之一。自由和幸福這兩個(gè)人類(lèi)基本生存價(jià)值的探討是羅素為大眾而寫(xiě)的通俗著作的主題。他對(duì)人類(lèi)走向自由和幸福的必由之路的研究就是通過(guò)他大量的關(guān)于社會(huì)、政治、倫理和教育等方面的著述表達(dá)出來(lái)。
羅素自己曾經(jīng)坦言，他的非哲學(xué)的通俗著作不是以哲學(xué)家的身份寫(xiě)的，而是以遭受世界苦難現(xiàn)狀的普通人的身份寫(xiě)的，他謀求的乃是改善世界的生存狀況，表達(dá)出世人謀求自由和幸福的心聲。
在本書(shū)中，羅素不依任何高深的學(xué)說(shuō)，而是把一些經(jīng)由他自己的經(jīng)驗(yàn)和觀察證實(shí)過(guò)的通情達(dá)理的意見(jiàn)歸納起來(lái)，制做出一張獻(xiàn)給讀者的方子，希望無(wú)數(shù)感到郁悶的男男女女，能夠在此找到他們的病案和逃避之法，能夠憑著適當(dāng)?shù)呐ψ兊眯腋！?/p> 白馬時(shí)光文化發(fā)展
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