《帛書老子》第十一章：“為學(xué)者日益，聞道者日損”，對于“日益”和“日損”，一種解釋是“離為日”，是故“日益”是火風(fēng)雷，“日損”就是火山澤的九爻卦。《乾文言》“君子學(xué)以聚之”，學(xué)天父之意，是故為學(xué)於父，如天行健，作新民而鼎新。佛說“旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道”，離火化山，旅有剝爛，待之如臨。
《帛書老子》第五十二章：“居眾人之所亞，故幾于道矣。居善地，心善淵；予善天，言善信。正善治，事善能；踵善時”，“聞道者日損”所以要“踵善時”。“為學(xué)者日益”是大體之德體要看日輪的大分，而“聞道者”要“踵善時”看時輪的小辯。“大分”可以到南天門，“小辯”到耳朵洞的“式微”，如微塵佛。大分和小辯是從兩種不同界面來看事物。《詩經(jīng)·國風(fēng)·兔爰》：“有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無為”，見止竭帝微明，時處于“生之初”，故“尚無為”。《帛書老子》第十一章：“損之又損，以至于無為，無為而無以為”，第五十二章“夫唯不靜，故無尤”，艮為靜，為死，震為動，為生，也就是在法喜孕生時是要“無為”。經(jīng)常聽到贊美“無為法”，其實“無為法”也是有條件限制的，比如日可見的竭帝，作於楚宮的金剛界。
《荀子·強國》：“積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時……故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。”，“善日者王”和“善時者霸”就說的是日輪和時輪的不同，“積微”如“積中不敗”的“積於微明”。
綜上所述《帛書老子》的德篇是講“為學(xué)者日益”的日輪大體，而《帛書老子》的道篇是講“聞道者”要“踵善時”的“積於微明”，倚天之道，故謂道之精微在于“幾微”的變化。
