? 天行健乾 乾上乾下
《乾》：元亨。利貞。
《彖》曰：大哉，乾“元亨”。
萬物資始，乃統(tǒng)天。
云行雨施，品物流形。
大明終始，六位時成。
時乘六龍，以御天。
乾道變化，各正性命。
保合太和，乃“利貞”。
首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
初九：浸龍，勿用。
《象》曰：“浸龍勿用”，陽在下也。
九二：見龍在田，利見大人。
《象》曰：“見龍在田”，德施普也。
九三：君子終日乾乾。夕沂若，厲無咎。
《象》曰：“終日乾乾”，反復(fù)道也。
九四：或躍在潚，無咎。
《象》曰：“或躍在潚”，進“無咎”也。
九五：翠龍在天，利見大人。
《象》曰：“翠龍在天”，“大人”造也。
上九：抗龍，有謀。
《象》曰：“抗龍有謀”，盈不可久也。
迵九：見群龍，無首，吉。
《象》曰：“迵九，見群龍無首”，天德不可為首也。
《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也。“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。
君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮。利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此德者，故曰：“乾，元亨，利貞”。
乾“元”者，始而“亨”者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉，乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也?！皶r乘六龍”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。
初九：“浸龍勿用”，下也?！敖埼鹩谩?，陽氣潛藏?！敖埼鹩谩蹦酥^之曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，浸龍也”。君子以成德為行，日可見之行也?！敖敝疄檠裕[而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。
九二：“見龍在田”，時舍也?！耙婟堅谔铩?，天下文明。“見龍在田，利見大人”，乃謂之曰：“龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也”。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人”，君德也。
九三：“終日乾乾”，行事也?！敖K日乾乾”，與時偕行?！熬咏K日乾乾，夕沂若，厲無咎”，乃謂之曰：“君子進德修業(yè)。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而沂，雖危而無咎矣”?！熬湃?，重剛而不中，上不在天，下不在田。故“乾乾”，因其時而“沂”，雖?！盁o咎”矣。
九四：“或躍在潚”，自試也?！盎蜍S在潚”，乾道乃革。“或躍在潚，進無咎”，乃謂之曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎”?！熬潘摹?，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之?！盎颉敝?，“疑”之也，故“無咎”。
九五：“翠龍在天”，上治也?！按潺堅谔臁保宋缓跆斓??！按潺堅谔?，利見大人”，乃謂之曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎。況于鬼神乎。
上九：“抗龍有謀”，窮之災(zāi)也?！翱过堄兄\”，與時偕極。“抗龍有謀”，乃謂之曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有謀也”。“抗”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎!知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎!
乾元“迵九”：天下治也。
乾元“迵九”：乃見天則。
首先對照《坤文言》無一處“子曰”，故去除《乾文言》后人往孔子臉上貼金的“子曰”，《乾文言》分四遍講都按爻對應(yīng)順序整理。整理后的乾卦條理清楚，也讀的明白些。這里“六龍”為：浸龍，見龍，厲龍，疑龍，翠龍，抗龍。
對應(yīng)最后的是乾元“迵九”和迵九不同，很多時候讀不明白而混為一談。乾元“迵九”：天下治也。乾元“迵九”：乃見天則。
乾卦九四的“或躍在潚”的“潚”在《帛書老子》也出現(xiàn)，和淵類似，都與坎水有關(guān)，但肅清而須有備的對策上講合理些。
