羌塘
羌塘地理位置圖
地理坐標：32°10’-36°32’N 79°42’-91°E
藏語全稱：羌東門梅龍崠
地理別稱：藏北高原、象雄高原
地理范圍：岡底斯-念青唐古拉山脈以北，昆侖山脈以南
疆域面積：59.70萬平方公里
湖泊面積：達2.14萬平方公里
地理地位：世界海拔最高的內陸湖區
平均海拔：4800 m+
主要礦藏：鋰、銣、銫、鉀、食鹽、硼砂、芒硝、油氣
主要動植物：代表植物：藏玄參、紫花針茅
代表動物：藏羚、藏野驢、裸裂尻魚
圖注：羌塘高原湖泊帶
這是一片無垠的高原，這是一片恢宏的土地。它深鎖著古格的千古之謎，它造就了土林的千姿百態，它沐浴著神山圣湖的圣潔之光。它是那樣的神奇、夢幻、風采迷人…
其實，這塊離藍天和太陽最近的土地，從久遠的時候起，就被雍仲本教、佛教乃至印度教的信奉者，尊為神靈之所在的世界中心。
這個中心便是指綿延千里的岡底斯主峰－－岡仁波齊。岡仁波齊，藏語的意思是“雪山之寶”或“雪圣”。相傳岡底斯圣山是八千萬世界之中西方的額摩隆仁或西方極樂世界之地曾誕生八千萬賢能并傳播佛法的圣地，是贍部洲的地理和文化中心，也是中國吐蕃和象雄地方土生土長的原始宗教、佛教之源，雍仲本波佛教的故鄉。
圖注：雪圣神山-崗仁波齊
岡仁波齊是被世界公認的著名神山，雍仲本教是藏族的原始佛教，它是為了一切眾生，離苦遇樂、和平世界，救苦救難普渡眾生的如意寶。有無數史記證明，該山是古象雄佛法雍仲本教的大神山。據說佛教中最著名的須彌山也就是指它。據《佛學小辭典》：須彌，山名，一小世界之中心也。古象雄本波佛教時期，岡仁波齊被稱為“九重卍字山”，相傳有雍仲本教的360位神靈居住在此。雍仲本教創始人幸饒彌沃如來佛祖從天而降，此山為降落之處。
據《西藏王統記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒米沃佛祖就在此地對過去原始苯教進行了宗教變革，創建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒米沃首先創造了象雄文字，并傳授了“五明學科”：工巧學(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。
圖注：象雄大藏經經碣
那么，古象雄文明又是怎么的一種文明呢？筆者曾在《拉達克：英國使壞，中國遭侵占的第一塊領土！今印占》提及拉達克與古象雄王國之間的文明淵源：
早在公元2世紀佛教傳入以前，這里就和廣闊的西藏一樣，信奉著原始的苯教。辛饒彌沃在這里建立藏族木氏家族的國家“象雄王國”，史稱羌同、羊同。在7世紀前達到鼎盛。
《藏族人口史考略》一文記載，根據軍隊的比例，象雄人口應不低于1000萬。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀，徹底征服象雄古國。此后，象雄文化漸漸消失。西藏本土古老宗教本教的文獻被專家稱為“象雄密碼”。
《吐蕃王統世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以本教護持國政。”而當時的古象雄文字，主要用于本教經書典籍的書寫。而近幾年考古發現紛紛證明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
圖注：古象雄王國遺址
象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，傳說源出于天神。《唐會要》大羌同國條云，“其王姓'姜葛’，其中'姜’字譯音有誤外，與藏文史料載王室姓'亭葛’音同。說明象雄族與吐蕃族同出一派。
據《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤贊布出世前后，象雄相繼出現十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列扎古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結、尼羅危亞、達朗司吉、札瑪迪蚌、遞堆白、列危結、協君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司杰、尼羅維亞、牟瑪托郭等。以上十八代王，均以大鵬鳥甬飾其王冠左右兩側，其地神祇亦然。加之象雄一詞和境內其它部分小地方均以大鵬鳥命名。可以斷定，象雄人崇拜大鵬鳥，以大鵬鳥為圖騰。
圖注：象雄王的傳世玉璽
古象雄文明歷經象雄王國、吐蕃王朝、古格王朝，催生出神秘而璀璨的藏族文明。而這份流傳深遠、歷史悠久、博大精深的文明又以“雍仲本教”的傳播為主線串聯其中。
據研究學者表示，要了解西藏文明，必先了解象雄文明；要研究藏傳佛教，也必先研究苯教。苯教在古象雄傳統文化中居于最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，是人類歷史上最古老的佛法，更是一切佛法的總根源。
苯教是以顯宗、密宗、大圓滿為理論基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。藏傳佛教、耆那教、甚至印度教都受其所影響。這也就是為什么羌塘會被尊為神靈之所在的世界中心呢！
圖注：藏傳佛教壁畫
神靈之所在必將孕育純粹之人性。羌塘擁有中國最大無人區，但并非一無人煙，在它的南部仍有虔誠的藏族牧民在此居住。
圖注：羌塘牧民
在羌塘，遇到過牧民們慶祝節日，他們手舉醇香的美酒，開懷暢飲，他們載歌載舞、悠揚、動聽的歌聲縈繞耳畔，久久不絕。在羌塘，還遇到了最虔誠的朝圣的隊伍，人們拉長身體匍匐在地，一起一落的前進，不管一年、兩年、三年，不管烈日、狂風、雨水，還是冰雹。
圖注：朝圣途中的羌塘覺姆
羌塘的藏民們相信萬物有靈。如果有人要對和藏民們一起共存于羌塘的生靈們加以殘害，他就是違背了祖先信仰的罪人。那遠遠的朝圣的隊伍，雙手揚起落下，身體此起彼伏，寂靜的草原中，回響著叩擊大地的聲音。
在羌塘，流傳著這樣一首古老的藏族民歌：
黑色的大地是我用身體量過來的，白色的云彩是我用手指數過來的，陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
羌塘人非常好客，有客人的時候，或節日、宗教活動、結婚、賽馬，甚至春天聽到第一聲鳥鳴、第一次春雷等場合，人們都會盡可能豐盛地家宴一次。
羌塘人普遍食用的主食是青稞、小麥和豌豆，吃得最多的野生植物是人參果和黃蘑菇。經常食用的乳制品有酸奶和奶渣。一般日飲五次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶，吃三頓飯。夏季晝長或牧忙季節，也會吃四頓飯。喝早茶時抓點糌粑，加上些細奶渣；中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁湯或手抓肉；晚上大多吃各種粥食。
圖注：羌塘人的餐桌
每年的8月10日至16日（藏歷六月），羌塘都會舉辦規模最盛大的草原狂歡——賽馬節（即西藏羌塘恰青賽馬藝術節）。在那水草豐美的黃金季節，羌塘草原顯得更加美麗、燦爛。草原上布滿層疊的帳篷，密密麻麻的簡直成了一個帳篷城，男女老幼都穿著節日的盛裝。
賽馬盛會（藏語叫“達窮”）洋溢著陽剛之美，聰沁卡多草原上充滿著歡騰激情，牽動著千萬人的心。跑馬比賽是整個賽馬會上的主要比賽項目，還有拔河、籃球、足球等體育競技項目，再加上地區藝術團的專業文藝表演，各縣的民間文藝表演、服飾表演，各寺廟的宗教藝術表演， 《格薩爾》說唱等等，足以讓人目不暇接。
圖注：羌塘賽馬盛會現場
草原牧民白天觀看各種比賽和文藝演出，晚上則聚在一起圍著篝火唱歌跳舞，使整個草原成為光彩異呈、歡歌笑語的不夜之地。
除了賽馬節，每年藏歷四月十五日，是釋迦牟尼誕辰及圓寂的節日，相傳藏歷四月是佛月，所以稱為“薩噶達瓦”。這天男女老少身著節日盛裝，轉經朝佛，并聚集在龍王潭劃船和唱歌跳舞。每個人的左手，或撥著佛珠，或揺著經輪，邊走邊不停地捻動佛珠、擺動經輪，右手拎著的是糌粑口袋，胳肢窩下還挾有香柏枝。人人口中反復誦念“唵嘛呢叭咪吽”。
圖注：揺著經輪的朝圣者
羌塘的藏民中一直流傳著一個傳說：相傳在羌塘深處有三座雪山，分別叫“帕耶”“布耶”和“伊布覺如”。它們是一家人，帕耶是女兒布耶的父親，伊布覺如是布耶的母親，布耶最后嫁給了日土東北部的扎向前雪山，因為女兒嫁得離家非常遠，父母怕它想家，就把家里的七只仲康巴給了女兒作陪嫁，從此，這種名為仲康巴的動物就生活在了扎向前雪山周圍。仲康巴是藏語，是藏語音譯，意思是“金色的野牦牛”（即金絲野牦牛）。
圖注：雪山下粉紅湖泊——扎布耶茶卡
當地人遵循著神話的啟示，將這些與神山同來的金絲野牦牛視為神靈，認為獵殺它們將會招致厄運，甚至自然死亡的金絲野牦牛骨骸也被禁止帶回家中。
圖注：金絲野牦牛骨骸
在羌塘這片狂野大地上，能翱翔于天空，奔走于荒野，游動于湖泊的生靈都不禁讓人產生敬畏。
圖注：奔走于荒野的藏牦牛
在羌塘草原，常常會看到些自由的鷹，盤旋于浩浩青空，不時俯沖下來，擦著地面低低滑過，凝望一會，又飛向荒原深處，發出厚重的氣息，像遠古沉沉的鼓聲在荒野上奔走，是足夠純凈的羌塘最深沉的呼吸。
圖注：羌塘草原低飛的蒼鷹
這片生物的樂土上，究竟居住著多少種植物、哺乳動物、爬行動物、鳥類、魚類……人們還不曾完全統計出來。如果據數量而言，羌塘保護區“居民”中的三大家族是藏羚羊、西藏野驢和野牦牛。其中藏羚羊約三萬至四萬只，西藏野驢約三萬頭左右，野牦牛六千頭左右。
圖注：歡快跳躍的西藏野驢
深入羌塘腹地，就可以看到這些生靈們。牦牛是進入西藏最容易看到的動物，安詳老實的它們總是很笨重的樣子，長長的毛垂到地上，像古代武將的披掛。然而這些生物卻總能穩地游弋在崎嶇不平、布滿碎石的土地上，享受著那里的雪，森林和亙古不息的風。
藏羚羊則機警得很，一般情況下只能遠遠地看著它們在雪后初霽的地平線上涌出，靈一般的身材，優美得飛翔一樣的跑姿，訴說它們才是自由自在地生息在這世界屋脊之上的主人。
圖注：馳騁羌塘草原的藏羚群
綿延的雪山縱橫羌塘，高山上的冰川融水順勢而下，形成間歇性的內流河，在河流末端匯成大小湖泊星羅棋布濕潤著整個羌塘高原，形成了羌塘最美麗的一道風景線，也滋養了高原上的濕地精靈。
你可以見到赤麻鴨、斑頭雁、棕頭鷗、黑頸鶴等鳥類及裸裂尻魚、裸鯉、高原魚等高原特有魚類。
圖注：羌塘濕地出雙入對的黑頸鶴
在羌塘這片高聳在世界屋脊的雪域高原上，象雄文化以一道充滿燦爛智慧的神性之光映照著整個藏地；羌塘人以一顆虔誠和無畏的人性之心與大自然一起探尋共生的奧秘與答案；無人區以一發狂野而不羈的野性之魂在生命禁區澎湃著生靈們別樣的震撼活力！
神性、人性、野性匯聚羌塘，讓這片被稱為“地球上最獨特恐怖的超級荒原”的生命禁區，變得格外豐富而迷人。它是地球母親賦予中國的無與倫比的瑰寶。如果你的冒險和幻想只停留在“羌塘無人區”，那么你將失去半個羌塘！
