婚姻是人生的一大喜事，舉辦一場喜慶、浪漫的婚禮，攜手步入神圣的婚姻殿堂，開啟幸福的婚姻生活，是所有未婚男女的共同夢想。然而，近年來，在社會上出現了“天價彩禮”、奢華婚宴、婚禮舉辦過程中無節制的“婚鬧”等不良風氣和現象，使婚姻習俗一時間成為輿論高度關注的話題。高昂的婚姻成本，實際上折射出人們的婚姻觀和擇偶標準也被“金錢至上”的市場邏輯所扭曲。那么，這樣的婚姻習俗是否只是“中國特色”？在對此加以思考時，鄰國日本的婚姻習俗或許能給我們一些啟示。
所謂婚姻習俗，是指一個區域內的人們在締結婚姻關系時所遵循的風俗習慣和規范。從狹義上說，就是結婚儀式所體現的風俗習慣和形式;從廣義上說，是包括從擇偶到結婚在內的以締結婚姻關系為目的的一系列活動中所體現的風俗習慣和形式?；樗着c一個民族的生產、生活習慣和傳統文化、社會現狀緊密相連，各個國家、各個民族甚至各個地方都有各具特色的婚俗，日本當然也不例外。
由于日本人的祖先對性愛關系格外開放，在佛教和儒家思想等道德規范尚未傳入日本以前，古代日本社會長期處于所謂“亂婚”或者說“雜婚”狀態。大和時代（3世紀中葉至7世紀），日本主要盛行帶有明顯母系社會色彩的“訪妻婚”。在這種婚姻形式下，夫妻雙方各居其家，并不在一起共同生活。男方晚上到女方家過夜，翌日清晨便離去，夫妻暮合朝離，彼此之間沒有形成契約婚姻，是一種較為自由松散的婚姻形式，雙方也不需信守婚姻誓約，更無須承擔相應的社會責任和義務。到了平安時代（8世紀末至12世紀末），隨著經濟社會的發展，需要一個由夫妻共同組建的相互承擔責任和義務的家庭。在這樣的背景下，訪妻婚開始逐漸向招婿婚和嫁入婚過渡。所謂招婿婚，就是男方在結婚后在女方家生活，或就近定居。相對于訪妻婚，招婿婚是一個進步。所謂嫁娶婚（又稱招妻婚），與招婿婚正好相反，是指女方嫁入男方家并和男方一起共同生活。到了鐮倉時代（12世紀末至14世紀中葉），隨著武士地位的提高和父系制的確立，嫁娶婚得到進一步普及，并作為日本社會的主流婚姻形式固定下來。
而在父系家長制主宰的背景下，再加上儒家禮教思想的巨大影響，日本社會與中國封建社會相似，人們的婚姻大事主要是遵從“父母之命、媒妁之言”，實際上變成了包辦婚姻。而且，婚姻關系也是建立在允許一夫多妻、男尊女卑、夫尊妻卑等男女社會地位不平等的基礎之上。
進入明治時代（1868-1912年）以后，日本在通過明治維新邁向近代化國家的同時，也積極學習和吸收西方文化，推進社會領域的移風易俗。由明治政府頒布的民法對男女結婚年齡等婚姻成立的要件作出了規定，其中包括禁止重婚，由此也在事實上確立了一夫一妻制。但是，由于該民法的基本理念是為了維護日本社會傳統的以家長制、長子繼承制、男尊女卑為核心的家族制度，并將之進一步加強、推廣，因此在這種情況下，依然不可能有真正的婚姻自由和平等的婚姻關系。
1945年日本戰敗投降，隨之在美國占領當局的主導下，日本通過一系列民主改革實現了又一次新的社會轉型。而日本的婚姻形態和人們的婚姻觀念也隨之發生了巨大變化。
首先是舊有的婚姻制度被打破，現有的婚姻制度得以確立。日本沒有單行的婚姻法，對婚姻家庭關系的法律規定散見于憲法、民法、戶籍法等法律之中。1947年施行的日本新憲法第24條規定：婚姻僅以兩性的自愿結合為基礎而成立，以夫婦享有同等權利為根本，必須在相互協力之下予以維持。關于選擇配偶、財產權、繼承、選擇居所、離婚以及婚姻和家庭等其他有關事項的法律，必須以個人尊嚴與兩性平等為基礎制訂。在新憲法施行后，日本民法的規定也進行了全面修改，不再像以往那樣以家族制度為基礎，而是變成以尊重個人權利和男女平等的原則為基礎。根據日本民法的規定，婚姻成立的實質要件是當事人雙方具有一致的結婚意愿且不存在法律規定中禁止結婚的事由。形式要件為當事人雙方需要根據戶籍法的規定向有關行政機關遞交結婚申請書。這意味著，戰后日本社會已經在法律制度上確立了婚姻自由、男女平等的原則。
日本傳統婚禮儀式。
不過，法律制度的規定與社會現實之間畢竟還是存在一定的落差。戰后的日本仍是一個男性占主導地位的社會，女性在教育、就業、參政等方面均處于劣勢，所以，在很長一段時期內，傳統的婚姻觀念和形式依然深深影響著日本人。日本國立社會保障與人口問題研究所發布的“出生動向基本調查”顯示，在二戰結束前后，相親結婚約占70%，戀愛結婚僅占15%左右。此后，雖然相親結婚的占比持續減少，戀愛結婚的占比不斷升高，但直到上世紀60年代末，后者才開始超過前者。從某種意義上說，這是日本經濟社會發展、女性經濟和社會地位提高所帶來的必然結果。值得一提的是，1959年，當時的日本皇太子明仁（現上皇）打破傳統，首開日本皇室與平民通婚的先例，迎娶了自己在網球愛好上結識的平民女子正田美智子（現上皇后）。這場引起日本舉國上下關注的婚姻，被廣大民眾看作是戀愛結婚的典范，由此也鼓舞了更多向往自由戀愛、結婚的年輕男女們?，F在，日本社會戀愛結婚的占比已經高達近90%，而相親結婚的占比僅為5%。
從法律和制度上來說，在日本締結婚姻關系的手續十分簡單，只需要滿足民法規定的結婚要件，然后再根據戶籍法向市町村政府的專門窗口遞交結婚申請即可。另一方面，也有一個由來已久的爭議問題，就是從明治時代一直延續至今、已有百余年的“夫婦同姓”制度。日本民法第750條規定，夫妻婚后應使用其中一人的姓氏作為婚后的共同姓氏，即所謂夫婦同姓制度。雖然從表面上看，夫妻雙方只要協商一致，既可以妻隨夫姓，也可以夫隨妻姓，然而事實上，出于傳統文化和社會現實等方面的考慮，妻隨夫姓的情況占絕大多數。根據日本厚生勞動省發布的“婚姻統計”顯示，2015年，日本全國96%的夫妻是采用妻隨夫姓，僅有4%的夫妻是采用夫隨妻姓。因此，對大多數日本女性而言，結婚就意味著要放棄自己原來的姓氏，改從夫姓。改姓也給女性帶來許多麻煩，護照、駕駛執照等一系列身份證件都要隨之修改。因此，除了個基于個人尊嚴和男女平等的理念外，一部分日本女性、尤其是職業女性為了避免婚后改姓帶來的影響，不得不選擇了“事實婚姻”，即不辦理婚姻手續，以保持自己原來的姓氏。例如，日本社民黨黨首、參議院議員福島瑞穗和她的男友就是采取這個模式，但是，這種做法也會衍生出許多問題，包括孩子的教養權、遺產繼承問題等。
近年來，隨著社會進步和人們的家庭價值觀改變，日本國內反對“夫婦同姓”的聲音愈加高漲，很多民間團體發起“夫婦別姓”運動，也有一些政黨提出了“可選擇的夫婦別姓”相關的改革方案。但是，日本最高法院在2015年12月首次對夫婦同姓制度進行違憲審查，并作出裁決，認為夫婦同姓制度不存在形式上的男女不平等，這一制度有其合理性并已扎根于日本社會，加之日本社會環境發生變化，女性婚后仍可繼續沿用舊姓，有效減少了因更改姓氏可能傷及的女性利益，因而判定夫婦同姓制度符合憲法。可以料想，今后日本解決夫婦同姓問題或修改相關法律的進程可能會因此放緩。
也正是由于日本婚姻制度給人這種結婚即意味著女性改姓的印象，在2019年6月，中國臺灣女藝人林志玲宣布與日本男藝人黑澤良平結婚時就有傳言稱，她會在婚后改姓“黑澤”。此消息一出，立即在網絡上引發軒然大波。隨后林志玲本人親自澄清“并無此事”。事實上，未加入日本國籍的外國人沒有日本戶籍，正因如此，日本戶籍法才規定，在國際婚姻的情況下，夫妻可以使用不同的姓氏。
在中國，如果雙方準備結婚，會先舉行訂婚儀式，而在日本，這個環節叫做“結納”。結納一般在婚禮的3-6個月前舉行，男女雙方的家人會在結納儀式上見面，并商定好婚禮的日程與細節。男方還要給女方一定的“結納金”即彩禮，而女方也要準備一定的回禮。日本一家機構在2019年10月發布的“結婚趨勢調查”中顯示，在有無結納金的問題上，給出肯定回答的受訪者占56.6%，給出否定回答的受訪者占34.1%。給出肯定回答的受訪者中，表示金額在100萬-150萬日元（約合人民幣6.6萬-9.9萬元，按7月25日匯率計算，下同）之間的受訪者占67.6%，結納金的平均水平為93.3萬日元（約合人民幣6.2萬元）。而日本國稅廳公布的“民間薪資實態統計調查”顯示，2018年日本民營企業男性職員的平均年薪為545萬日元。也就是說，日本人結婚時的彩禮金額大致相當于一個民營企業男性職員兩個月的薪資收入。對于結納金，總計有73.2%的受訪者表示收到了現金、禮品或嫁妝等形式的回禮?；囟Y金額在50萬-60萬日元之間的情況最多，占比33%，而回禮的平均水平為39.1萬日元。
結納儀式結束后，便要舉行正式的婚禮了。在日本，結婚儀式是多種多樣、豐富多彩的。其中，“神前結婚式”“教會結婚式”“人前結婚式”是現在日本社會比較常見的幾種結婚儀式。
日本年輕人對婚姻對象的要求
“神前結婚式”是指在神社的神殿內，以日本神道為基礎所舉行的結婚儀式，新人身著和服在神社的神靈前許下結婚誓言，正式結為夫妻。神前結婚式起始于室町時代，是當時武士家庭最為盛行的一種結婚儀式，上世紀初開始在日本社會逐漸普及開來，到了二戰結束前后成為日本社會結婚儀式的主流。“教會結婚式”始于明治維新之后，根據基督教的教派不同又分為幾種類型。本來只有信徒才能在教堂舉行婚禮，特別是天主教派對此要求更為嚴格。但后來，即使不是基督教信徒，也可以舉行教會結婚式?，F在一般舉行的教會結婚式是模仿基督教信徒的結婚儀式，其場所大多不是在真正的教堂，而是在為了舉行這種結婚儀式而建造的教堂風格的建筑。近年來，“人前結婚式”在日本社會也很流行。這種結婚儀式去除了宗教色彩，形式比較自由。在結婚儀式上，新人不是向特定的神，而是向家人和親屬、朋友等宣布結婚誓言，列席的全體人員則成為新人結婚的見證人?！敖Y婚趨勢調查”還顯示，選擇教會結婚式、神前結婚式、人前結婚式的受訪者占比依次為51.6%、18.9%、25%。眾所周知，在日本，基督教的信眾并不多，只占人口總數的不到1%。但是，卻有很多人都希望舉行教會結婚式。這是由于媒體等經常宣傳基督教形式的婚禮，使得這種婚禮形式被大眾普遍接受，而且新人也會覺得教堂的神圣氣氛與潔白的婚紗非常匹配。此外，還有海外婚禮等其他結婚儀式。近年來，由于日本經濟長期低迷，也有很多年輕人從經濟負擔等因素考慮而傾向于“裸婚”，也就是在結婚時不舉辦結婚儀式和婚宴。
男女雙方準備用于包括結納儀式、結婚儀式、婚宴、新婚旅行等的結婚費用總額平均達到323.8萬日元（約合人民幣21.4萬元）。對于這筆費用，有77.8%的受訪者表示自己的父母和親戚會給予一定的資助。從受訪者父母和親戚的資助來看，資助總額在100萬-200萬日元（約合人民幣6.6萬-13.3萬元）的情況最多，占比為34.9%。
另外，在日本，父母不需要考慮孩子“婚房”的問題。日本總務省統計局發布的“2018年住宅與土地統計調查”顯示，從各家庭的住宅所有關系來看，自有住宅占61.2%，租賃住宅占35.6%。而且，戶主年齡層越低的家庭，擁有自有住宅的比例也越低。年齡24歲以下、25-29歲、30-34歲、35-39歲的戶主，擁有自有住宅的比例分別為3.1%、9.1%、26.2%、43.8%。一般人到三四十歲才會開始買房，所以，很多年輕人即使在結婚后也是租房居住。而除了父母與子女在經濟上相互獨立的社會文化外，日本的稅收制度也使父母給子女買房受到了限制。根據日本的稅收制度，父母買房送給子女居住，屬于“贈與”行為，需要支付高昂的“贈與稅”。而父母如果以自己的名義買房讓子女居住，那子女就得向父母支付房租，不然就會涉嫌偷稅。
在中國，結婚成本的高昂很大程度上是因為女方要求過多。說到這里，就不得不談擇偶標準的問題。那么，現在的日本人、尤其是女性對配偶有何要求呢？
上世紀90年代泡沫經濟崩潰以前，日本經濟處于鼎盛時期，人們對物質生活的追求達到了空前水平，女性所憧憬的理想結婚對象是“高學歷、高收入、高個子”的男性。泡沫經濟崩潰以后，日本進入“失去的20年”，失業率升高，繼續追求“三高”的標準儼然已經不太現實。再加上地震、暴雨等自然災害頻發，人們對未來生活的不安加劇。于是，能給人以安全感的“平均收入、平凡外表、平穩性格”的男性逐漸受到女性的青睞。尤其是在2008年國際金融危機爆發以后，越來越多的日本女性在擇偶標準上開始從“三高”轉向“三平”。
由于日本經濟長期未有起色，越來越多的男性收入減少甚至失業，而女性為了更多地分擔家庭負擔也積極工作，生孩子后繼續工作的人不在少數。在這種情況下，日本女性在擇偶標準上更為現實，開始認可“四低”——低姿態、低風險、低依賴、低燃耗。低姿態，是指男性對女性不擺架子，放低身段，態度隨和;低依賴，是指在家務上不過分依賴及推給女性;低風險，是指沒有被裁員解雇的風險;低燃耗，則表示會節約，在物價節節攀升而工資卻上漲無望的情況下，會節約的男性更能博得女性的好感。
日本內閣府在2015年3月發布的“關于結婚和構建家庭的意識調查”顯示，在被問到對結婚對象的要求時，比例最高的選項是“價值觀相近”，占比75.6%;其后依次是“在一起很快樂”，占比74.5%;“在一起不用操心”，占比73.5%;“金錢感覺”，占比47.4%;“戀愛感情”，占比40.9%;“對方能夠理解自己的工作”，占比34.5%;“有經濟實力”，占比32.1%;“擁有共同的興趣”，占比31.1%。至于“職業”和“學歷”，其重要性甚至排在“分擔家務”和“父母同意”等條件之后。
在被問到今后對婚姻生活的擔憂因素時，選擇比例位居前3位的依次是“與配偶不再心意相通或關系失和”（57.1%）、“能否過上在經濟上得到充分滿足的生活”（56.5%）、“與配偶的親屬之間的相處”（46.5%）。
這并非是全球疫情下的相親現場，而是2016年10月在東京舉辦的“口罩相親大會”，這種形式旨在促進男女雙方能夠更深入地探討價值觀、人生觀，而非依靠外表來選擇對象。
由此不難看出，在經歷過經濟高速增長、泡沫經濟崩潰再到經濟低迷不振后，日本女性在擇偶標準上已經從追求外在轉向追求內在，從注重物質層面轉向注重精神層面，逐漸趨于理性、現實與成熟。同時，也充分說明影響結婚的要素雖然有很多方面，但精神層次的和諧一致是非常重要的。
其實，日本女性擇偶標準的這種變化，也適用于中國女性。無論是什么樣的擇偶標準、條件，擁有共同的目標、打造幸福的家庭應該是所有女性結婚者所追求的目標。
在這個瞬息萬變的時代，人們擇偶的標準不斷發生著變化，每個人都會有自己的擇偶標準，這一點無可厚非。但歸納起來，無非是在物質和精神之間的平衡。在現實的操作層面，擇偶就是從自身實際出發，在物質和精神之間尋找平衡，極端的理想主義和極端的現實主義都對構建穩定的婚姻不利。
不論如何，一定要想清楚自己最想要的是什么。從本質上說，“婚姻要以感情為基礎”。感情以外的事物絕對不是婚姻幸福的決定性因素，而婚俗也不應該為物質所綁架，這一點是不言自明的道理。
