印章藝術(shù)是中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)之一，歷來(lái)為文人所重視。古人關(guān)于篆刻的實(shí)踐和理論層出不窮，不僅出現(xiàn)了很多篆刻大家，也誕生了諸多理論著作和印譜。現(xiàn)代人學(xué)習(xí)治印，繞不開(kāi)這些名家和典籍。
印章藝術(shù)之發(fā)展始終與漢字、書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，既離不開(kāi)人民群眾的智慧，也離不開(kāi)文人墨客的靈感。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和文化的發(fā)展，印章藝術(shù)大放異彩，尤其在藝術(shù)家的推動(dòng)下，古人關(guān)于篆刻的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷累積，篆刻理論則不斷豐富和完善。印章藝術(shù)由此在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”一體化的創(chuàng)作格局中占據(jù)著重要地位。
習(xí)印先學(xué)書(shū)
中國(guó)印章始于商周，秦漢時(shí)有較大發(fā)展，唐宋時(shí)有所廢弛，元代時(shí)復(fù)興，清代又重盛。隨著朝代興衰和時(shí)局起伏，印章藝術(shù)也在不斷發(fā)展，如印章之內(nèi)容日益豐富，有官職、字號(hào)、吉語(yǔ)和古詩(shī)詞等;種類(lèi)隨之增多，有官印、私印、店鋪名印和閑章等;材質(zhì)愈見(jiàn)繁雜，金、銀、銅、鐵、木、石、陶、牙皆可治印;制作方法不斷進(jìn)步，鑄造、磨制和刀刻各領(lǐng)風(fēng)騷。
古人治印，必先學(xué)書(shū)。書(shū)法與印章相互影響，相互促進(jìn)，二者不可分割。即使是沒(méi)有文字的肖形印，也必須要掌握書(shū)法線(xiàn)條的質(zhì)感，這也是要求印章文字要有書(shū)寫(xiě)感，而書(shū)法文字要有金石味的原因之所在。從治印的角度來(lái)講，刀法正是筆法的延續(xù)，不練筆法就無(wú)從下刀。因此，古人在學(xué)習(xí)治印之前必須先通曉古文字的相關(guān)知識(shí)和書(shū)寫(xiě)技能，在此基礎(chǔ)上才能讀懂并理解古代印章遺存，進(jìn)而創(chuàng)作出帶有自身風(fēng)格的篆刻作品。
秦統(tǒng)一六國(guó)之后，以小篆作為統(tǒng)一文字，因而治印往往先從小篆入手。如此，既能追溯先秦古文字，又能推演之后文字的發(fā)展脈絡(luò)。而學(xué)習(xí)小篆的必備工具書(shū)就是漢代許慎的《說(shuō)文解字》。
《說(shuō)文解字》是中國(guó)第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的工具書(shū)。原文以小篆書(shū)寫(xiě)，逐字解釋字體來(lái)源。全書(shū)共分540個(gè)部首，收字9353個(gè)，另有“重文”（即異體字）1163個(gè)，共10516字。
歷代學(xué)者對(duì)此書(shū)多有校勘、注釋和研究，如宋雍熙三年（986年），宋太宗命徐鉉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《說(shuō)文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《說(shuō)文解字》多以此版為藍(lán)本。清代金石學(xué)興盛，亦有眾多學(xué)者對(duì)《說(shuō)文解字》進(jìn)行研究，最有名的當(dāng)屬“說(shuō)文四大家”：段玉裁的《說(shuō)文解字注》、朱駿聲的《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》、桂馥的《說(shuō)文解字義證》、王筠的《說(shuō)文釋例》《說(shuō)文句讀》。
上述研究使古代文字不斷清晰，可辨認(rèn)的文字?jǐn)?shù)量不斷增加，為藝術(shù)家進(jìn)行篆刻創(chuàng)作提供了豐富的素材庫(kù)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的印章藝術(shù)不斷發(fā)展，直至晚清和近代，印壇中出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的各大流派。
現(xiàn)代的篆刻字典類(lèi)書(shū)籍有陳天銀主編的《中國(guó)篆刻大字典》，收集歷代篆書(shū)和篆刻用字，可為篆刻提供更大的輔助，也更加符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。
治印需有法
篆刻家在著手治印之前，需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)篆刻論著，即專(zhuān)門(mén)論述篆刻史和篆刻經(jīng)驗(yàn)技法的專(zhuān)著。
唐宋是中國(guó)印學(xué)理論發(fā)展史的初級(jí)階段。這一時(shí)期，官印的印面普遍較大且印邊逐漸加寬。除官印之外，私印不斷發(fā)展且開(kāi)始應(yīng)用于書(shū)畫(huà)鑒藏之上，如唐太宗“貞觀(guān)”連珠印、李煜的“建業(yè)文房”印等。
唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中曾對(duì)52方公私印章進(jìn)行過(guò)記述，宋代亦有謝月《秦傳玉璽譜》等諸多研究著作，但這一時(shí)期綜合性的研究著作不多。囿于朝代更迭和社會(huì)動(dòng)蕩，多數(shù)著作業(yè)已失傳，但現(xiàn)存少量的典籍依然表明，唐宋學(xué)者對(duì)印學(xué)的研究已開(kāi)始深入。
元代印學(xué)始于趙孟頫，其“復(fù)古論”在元代藝壇具有巨大影響力。他還曾摘錄《寶章集古二編》中具有代表性的漢印340方，編訂成《印史》一書(shū)。
元代篆刻家吾丘衍（一作吾衍，清初避孔丘諱，作吾邱衍）的《學(xué)古編》可算是中國(guó)最早的篆刻論著。吾丘衍，字子行，號(hào)貞白，又號(hào)竹房、竹素，別署真白居士、布衣道士，世稱(chēng)貞白先生，太末（今浙江龍游）人，寓居杭州。他的《學(xué)古編》成書(shū)于元大德庚子年（1300年），該書(shū)由“三十五舉”“合用文集品目”和“附錄”三部分組成。
《學(xué)古編》全書(shū)敘述了篆隸書(shū)體的演變及篆刻的章法與刀法等有關(guān)知識(shí)。其中，“三十五舉”部分主要闡述篆、隸演變史及篆刻知識(shí)，后人往往直呼該書(shū)為“三十五舉”;“合用文集品目”部分概述篆刻學(xué)中的書(shū)文、碑刻、器版本、字體等各方面的知識(shí)，為篆刻理論分類(lèi)闡述之首創(chuàng);“附錄”部分則介紹“洗印法”等五種可應(yīng)用于治印的基本方法，可供初學(xué)刻印者借鑒和參考。而且，該書(shū)還提出“篆法優(yōu)先于印法”的理論及其基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)篆法對(duì)印法的影響。
《學(xué)古編》被稱(chēng)為中國(guó)印學(xué)史上最早的一部將篆法與章法放在同一高度進(jìn)行論述的著作，具有開(kāi)創(chuàng)性意義。全書(shū)上承秦漢古璽，下啟明清諸家流派，為后世篆刻理論和實(shí)踐發(fā)展提供了借鑒，其后歷代篆刻家的篆刻理論著作均如該書(shū)一般強(qiáng)調(diào)篆法為先，如鄧散木所著《篆刻學(xué)》，以“述篆”為首，其次“述印”，亦是篆刻理論的代表著作。
明代篆刻理論則以《印說(shuō)》和《印經(jīng)》較為全面。《印說(shuō)》作者為周應(yīng)愿。該書(shū)主要采摘前人舊說(shuō)，并有作者自己的見(jiàn)解，闡述了官、私印制之起源與沿革，以及治印的篆法、章法和刀法等。全書(shū)共有二十目，各目一篇，開(kāi)篇先設(shè)小序，然后專(zhuān)題闡述。該書(shū)還詳細(xì)論述了印學(xué)源流和治印心得，并結(jié)合書(shū)法之筆法來(lái)論證篆刻中的刀法，是明代極有影響力的篆刻評(píng)述性論著。
《印經(jīng)》一書(shū)是朱簡(jiǎn)編著。該書(shū)不但辨識(shí)了部分戰(zhàn)國(guó)璽印，還對(duì)中國(guó)印譜史進(jìn)行了整理。因成書(shū)于明末崇禎己巳年（1629年），故該書(shū)對(duì)明代文人篆刻家的作品進(jìn)行了歸納、分類(lèi)和評(píng)說(shuō)。值得一提的是，該書(shū)首次劃分了篆刻流派，如以文彭（號(hào)三橋）為首的“三橋派”，主要人物有李流芳、陳萬(wàn)言、徐象梅、歸昌世等;文彭的弟子又自出機(jī)杼，自創(chuàng)流派，如以何震為首的“雪漁派”和以蘇宣為首的“泗水派”等。
印譜與流派
印譜，指篆刻的作品集，既有單獨(dú)成譜，也有與印學(xué)理論著作合編成冊(cè)。篆刻家對(duì)照印譜進(jìn)行臨摹，猶如練習(xí)書(shū)法或繪畫(huà)時(shí)對(duì)照傳世古代書(shū)畫(huà)作品進(jìn)行臨摹、學(xué)習(xí)，是提升審美能力和創(chuàng)作能力的必由之路。
印譜的作者既有篆刻家個(gè)人，也有篆刻流派集體。明代文彭開(kāi)文人治印先河，其弟子中的代表人物為何震。文、何二人以“燈光凍”為原料進(jìn)行創(chuàng)作，使石質(zhì)印章開(kāi)始流行。何震取法秦漢璽印，以沖刀入印，刀法猛辣，文字蒼勁，布局疏密均勻，開(kāi)“皖派”先河，傳世有《雪漁印譜》。同派中還有以平穩(wěn)風(fēng)格為主的汪關(guān)，代表作為《汪關(guān)印譜》。
“皖派”之后，至清代，篆刻界又出現(xiàn)了“浙派”，代表人物為丁敬。丁敬為浙江錢(qián)塘人，是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)畫(huà)家、篆刻家。他初學(xué)文彭、何震，后學(xué)程邃，并參照古代典籍博采眾長(zhǎng)。其治印多用短刀碎切，文字生澀堅(jiān)挺，章法平勻，印風(fēng)高古，傳世作品有《武林金石錄》《龍泓山人印譜》。
“皖派”與“浙派”之外，還有以鄧石如為代表的“鄧派”，這一流派對(duì)后世印學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。鄧石如，初名琰，字石如，號(hào)完白山人。鄧石如從古代碑刻入手，師法“二李”小篆，以書(shū)入印，印從書(shū)出，其印文線(xiàn)條婀娜剛勁，文字布局疏密有致，傳世印譜有《完白山人篆刻偶成》《完白山人印譜》《鄧石如印存》。
今人若想學(xué)習(xí)治印，還可翻閱篆刻家方去疾編訂的、匯集124位明清篆刻家作品的《明清篆刻流派印譜》。收錄有古璽印5708方的《古璽匯編》也不可錯(cuò)過(guò)。其他印譜合集如《中國(guó)歷代印譜叢書(shū)》收錄18種印譜，《封泥匯編》主要收錄秦漢泥封，《古圖形璽印匯》則收錄古代肖形印800余方，等等，均可作為學(xué)習(xí)治印的“教科書(shū)”。這些典籍是后世學(xué)習(xí)篆刻的重要資料，也是傳承中國(guó)印章文化的媒介。
在中國(guó)藝術(shù)史上，篆刻作為文人畫(huà)的重要組成部分，被視作抒懷表意的重要手段，歷來(lái)為文人所看重。大多數(shù)古代藝術(shù)家對(duì)印章的優(yōu)劣皆有明確的判斷，更不必說(shuō)能夠親自動(dòng)手制作印章的專(zhuān)家了。
方寸之章能顯出藝術(shù)家的修養(yǎng)。印文為詩(shī)，行筆為書(shū)，布局為畫(huà)，奏刀為印，缺一不可。因此，在新時(shí)代，中國(guó)印學(xué)的理論發(fā)展和實(shí)踐將走向何方，應(yīng)是當(dāng)代篆刻藝術(shù)家所關(guān)注的重點(diǎn)。
毛代煒，就讀于南京大學(xué)歷史學(xué)院。
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