五 行
一、五行由來
何謂五行？五行即是：金、木、水、火、土
六經論五行者，始見于《尚書·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹謨》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相克也。然土于圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四時。文王后天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。
行也者，言其行于地者也，質行于地而氣通于天，數之有五焉，故曰五行也。地者、土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也因也，君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，則謂既有四方必有中央，而中央固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也，減十二日以與本令余十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四氣之交，為土之真體，則后天圖象明之。乾巽二方據魁罡之戶，示土之神用，則《素問·運氣》詳之。土之君乎四行也、審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水火金木不能以行，其能以行者皆土也。
《三命通會》論五行生成云：天高寥廓，六氣回旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載于經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離于數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見于水，故《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，后萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而后淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而后見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉？
二、五行生克
1、五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；
2、五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；
單箭頭為相生
雙箭頭為相克
五行相生相克關系反映了古人對組成世界的五種基本物質元素的樸素直觀感應：
1、金生水，是因為金屬熔化后成為液體狀態；水生木，是因為水可養樹，樹為木；木生火，是因為用木柴可以生火煮飯；火生土，是因為物質燃燒后留有灰燼；土生金，是因為金屬物質皆產自地下土中。
2、金克木，是因為金屬做成的刀器可以用來砍伐樹木；木克土，是因古人用木制的工具耕種田地；土克水，是因為土可止水之流淌，猶如今之水庫；水克火，是因為水能滅火；火克金，是因為火能熔化金屬。
《三命通會》論五行生克：五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、濕、風；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。木主于東；應春。木之為言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。水流趨東以生木也；木上發而覆下，乃自然之質也。火主于南，應夏。火之為言化也，毀也，陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物也。鉆木取火，木所生也。然火無正體，體本木焉。出以應物，盡而復入，乃自然之氣也。金主于西，應秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬物而收斂，披沙揀金，土所生也。生于土而別于土，乃自然之形也。水主于北，應冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南，應于長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家。故長于夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。五行相克，子皆能為母，復讎也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相克，如是則各各為用，以成其道而已。
三、五行的旺相休囚死狀態
當令者旺，生我者相，我生者休，克我者囚，我克者死，具體如下表：
金 木 水 火 土
寅卯月 囚 旺 休 相 死
巳午月 死 休 囚 旺 相
申酉月 旺 死 相 囚 休
亥子月 休 相 旺 死 囚
辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺
《神樞經》曰：“五行旺各有時，惟土居無所定，乃于四立之前各旺一十八日”。歷例曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺一十八日，合之亦為七十二日。總三百有六十而歲成矣”。
四、五行長生掌訣
火 金 水、土 木
長生 寅 巳 申 亥
沐浴 卯 午 酉 子
冠帶 辰 未 戍 丑
臨官 巳 申 亥 寅
帝旺 午 酉 子 卯
衰 未 戍 丑 辰
病 申 亥 寅 巳
死 酉 子 卯 午
墓 戍 丑 辰 未
絕 亥 寅 巳 申
胎 子 卯 午 酉
養 丑 辰 未 戍
"長生"就像人出生于世,或降生階段,是指萬物萌發之際.
"沐浴"為嬰兒降生后洗浴以去除污垢,是指萬物出生,承受大自然沐浴.
"冠帶"為小兒可以穿衣戴帽了,是指萬物漸榮.
"臨官"像人長成強壯,可以做官,化育,領導人民,是指萬物長成.
"帝旺"象征人壯盛到極點,可輔助帝王大有作為,是指萬物成熟.
"衰"指盛極而衰,是指萬物開始發生衰變.
"病"如人患病,是指萬物困頓.
"死"如人氣已盡,形體已死,是指萬物死滅.
"墓"也稱"庫",如人死后歸入于墓,是指萬物成功后歸庫.
"絕"如人形體絕滅化歸為土,是指萬物前氣已絕,后繼之氣還未到來,在地中未有其象.
"胎"如人受父母之氣結聚成胎,是指天地氣交之際,后繼之氣來臨,并且受胎.
"養"像人養胎于母腹之中,之后又出生,是指萬物在地中成形,繼而又萌發又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道循環過程.
《考原》曰：“木長生于亥，火長生于寅，金長生于巳，水長生于申，土亦長生于申、寄生于寅，各由長長、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養順歷十二辰。蓋天道循環，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮。此四時之所以錯行，五氣之所以順布也。至于土生于申而寄生于寅，則后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘萬物皆致養成焉’，于艮曰：‘物之所成終而所成始也’”。
五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生于寅申，則引而未發。由今考之，水土之同生于申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也；土之寄生于寅也，寅為孟春，孟春之月天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪范家獨以土生于申為五行之體，陰陽選擇諸家皆以土生于寅為五行之用。蓋長生在寅則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生于寅者，所以順五行相生之序，固與《月令》土旺于夏秋之交以順四時相生之序者同出于理之自然而非為臆說也。外此又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死于午則乙木生焉，丙戊死于酉則丁己生焉，庚金死于子則辛金生焉，壬水死于卯則癸水生焉。由長生而沐浴十二位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生。此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺。此四時之會也。順逆分合俱極妙理。論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，尤天地自然之義。故凡言數者祖之，此吉兇神煞所由起也。
五、五行總論
五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。
北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散以泄而生風，風生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生溫，溫生土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
火為太陽，性炎上。水為太陰，性潤下。木為少陽，性騰上而無所止。金為少陰，性沉下而有所止。土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。
夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重寬厚博，無所不容：以之水，即水附之而行；以之木，則木托之而生；金不得土，則無自出；火不得土，則無自歸。必損實以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。
推其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也。及其變易，則不然。常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。
其數則水一、火二、木三、金四、土五。 生旺加倍，死絕減半。
以義推之，夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以貴在折衷，歸於中道，使無有余不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則於命理之說，思過半矣。
論金論木論水論火論土六、五行逆克
天下萬事萬物就是在相生相克中達到動態平衡的，生到極點或是克到極點都會向相反的方向轉化。此即為物極必反的原理，《三命通會》中說：
金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。
金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土散。
金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水熱；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土弱遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。
強金得水，方銼其鋒；強水得木，方泄其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其焰；強土得金，方制其重。
七、五行源說
關于五行來源的學說。其說法不一。
（1）《尚書·洪范》：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。據此以為五行是從具體事物中采用取象比類方法。抽象概括而來。將相似屬性的事物、現象分別歸屬于五行之中，又運用五行解釋事物或現象的聯系及變化，最終發展為五行學說。
（2）認為五行源于太極陰陽，或與陰陽學說同步。五行質具于地，行氣于天，其一太極，一分為二、二分為四，天地各得四，又各有一個太極行于其中，便是兩其五行。
（3）認為五行源于河圖天地生成數。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
（4）認為五行產生于方位之氣。《素問·陰陽應象大論》：“東方生風，風生木”；“南方生熱，熱生火”；“中央生濕，濕生土”；“西方生燥，燥生金”；“北方生寒，寒生水”，尚有另說，但第一種說法較為流行。
八、五行易
援五行入易，以五行解易的學說。西漢焦贛、京房等將易卦配以五行、六親以解說《易》，后世象數派宗之，建立嚴密、龐雜的五行易體系。
九、洪范五行說
《尚書·洪范》對水、火、木、金、土五行的認識，為現存最早的有關五行學說的文獻記載。認為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。把五行概念從具體事物中抽象出來。水，代表具有潤下功能的事物；火，代表具有炎上功能的事物；木，代表具有曲直（疏泄）功能的事物；金，代表具有從革（肅殺）功能的事物；土，代表具稼穡（滋生）功能的事物。反之，具有潤下功能的都稱之為“水”，具有炎上功能的都可稱為“火”，具有曲直功能的可稱為“木”，具有從革功能仍可稱為“金”，具有稼穡功能的都可稱為“土”。以之作為分類歸納繁雜客觀事物的標準。有人認為五行分類思想本于《周易“方以類聚，物以群分”的認識及對事物進行易卦分類的實踐。
十、呂氏春秋五行說
戰國時期〈呂氏春秋·十二紀〉以五行表述世界體系的學說。《周易》一書專道陰陽，不談“五行”，后世用“五行”、“納甲”等解釋《周易》者，大抵以此為思想基礎。
十一、京氏五行說
西漢京房以五行解釋《周易》的學說。《系辭》、《說卦》雖講天地之數，以五為貴，但真正以五行解易者始于京氏。《京氏易傳》：“生吉兇之義，始于五行，終于八卦”。其說有三：（1）五星配卦。五星為土星鎮，金星太白，水星太陰，木星歲，火星熒惑。六十四按八宮卦次序，各配以土、金、水、木、火五星，周易而復始。如乾為鎮星（土），姤為太白星（金，遁為太陰星（水），否為歲星（木），觀為熒惑星（火），直至歸妹為歲星（木）。解釋每卦都用“五星從位起某某”語，并以此說解人事吉兇。取法于當時天文學占星術（《淮南子·天文訓》、《史記、天官書》有所記載），本于《周易·說卦》取象、取義說。（2）五行爻位。以五行配八宮卦和卦中各爻。認為：“八卦分陰陽，六位配五行”。其法以爻配地支，再配五行。以此解說《周易》。如解姤卦：“陰爻用事，金木互體，天下風行曰姤”。解釋姤初六爻：“木入金為始，陰不能制于陽，附于金柅，易之柔道牽也。五行升降，以時消息，陰蕩陽，降八遁”。本于《月令》五行配四時十二月說。（3）卦爻五行生克。以八宮卦為母，以其爻位為子，按五行關系，確定母子之間的相生或相克。如乾為母，為金，其初爻為水，母子是金生水關系，稱為福德；其二爻為木，母子是金克木關系，稱為寶貝；其三爻為土，母子是土生金關系，稱為父母；其四爻為火，母子是火克金關系，稱為鬼或官鬼；其五爻為金，母子皆為金，稱為同氣。其上爻為土，母子是土生金關系，稱為父母。又認為：“八卦鬼為系爻，財為制爻，天地為義爻，福德為寶爻，同氣為專爻”。以五行生克論卦爻象及人事吉兇。本于《淮南子·天文訓》：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。以勝南殺，勝而無極。以專從事，專而有功。以義行理，名立而不墮。以保畜養，萬物蕃昌。以困舉事，破滅滅亡”。
十二、鄭氏五行說
又稱“五行生成說”。東漢鄭玄以五行解釋《周易》筮法及象數的學說。本于劉歆《三統歷》五行數說，京房五行爻位說、《禮記·月令》五行四季說、《太玄》五行配時說等。認為水、火、土、金、木 五行之數分別為一、二、三、四、五和六、七、八、九、十，前者為生數，后者為成數。并以此解釋《周易·系辭》天地之數、大衍之數及《周易》義理。其解釋天地之數：“數者五行，佐天地生數成物之次也。易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。木生數三，成數八，但言八者舉其成數”。（《禮記正義·月令》）其解釋《系辭》“五位相得各有合”：“天地之氣各有五。五行次之，一曰水，天數也；二曰火，地數也；三曰木，天數也；四曰金，地數也；五曰土，天數也。此五者，陰無匹，陽無隅，故又合之。地六為天一匹也，天七為地二隅也，地八為天三匹也，天九為地四隅也，地十為天五匹也，二五陰陽各有合，然后氣相得，施化行也”。（《春秋疏》引）。其解釋大衍之數：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并；天九成金于西，與地四并；地十成土乎中，與天五并也，大衍之數五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之數不可以為七八九六，卜筮之占以用之，故更減其一，故四十有九也”。（《禮記正義·月令疏》引）解釋天地之數：“天地之數五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也”。（《周易正義》引）五行生成說是五行相生和卦氣相結合的產物。其將大衍之數看成是五行之氣生化萬物的法則，將筮法中的陰陽奇偶之數推衍為五行之氣的生數和成數，以天之五數與地之五數“二五陰陽之合”說明萬物的形成。認為天地之數與大衍之數相一致，后者源于前者。以五行相生為核心，通過易學形式，構造一個具有數的規定性的時空模式，有一定的哲學意義。
十三、五行次序
指五行的排列次序。《尚書·范例范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。為最早次序。《呂氏春秋·月令》、《內經》、《管子·幼官》等均列其不同次序，反映各自特定的意義。
十四、五行歸類
指根據五行性質將宇宙自然各種事物、現象進行分類。
十五、五行用事
指五行的主事和用途。五行與四時相配，各有所主而用事。《協紀辨方書·五行》：“減十二日以與本令，除十八日為土王事，則各七十二日也”。
十六、五行始生
指五行的生化之序。始生于水，依次為水、火、木、金、土。本于《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《傳》：“皆其生數”。《疏》：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數也”。此視序數為生數。后世進一步解釋。《關氏易傳》：“五行，水生乎一成乎六，火生乎二成乎七，木生乎三成乎八，金生乎四成乎九，土生乎五成乎十”。《易學啟蒙》：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。
十七、五行制化
①指五行在正常情況下的相生相克關系。制為克制，化為化生。《素問·六微旨大論》：“制則生化。”化生和克制相互為用，事物生中有克、克中有生，才能維持其相對的平衡協調。這種生克關系，稱為制化。舉木為例，木能克土，但土能生金，金又能克木，通過這種調節，使木既不過度克土，又不過度被金克。其余類推。
②指五行中三三“行”之間的亢害承制關系。《素問·六微旨大論》：“亢則害，承乃制，制則生化。”明張介賓《類經圖翼》：“母之敗也，子必救之，如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉。火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉，金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉。木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉。土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。”
十八、亢害承制
指五行亢盛之極而為害，必須抵御令其節制，方能維持事物的正常生發。語出《素問·六微旨大論》：“亢則害，承乃制，制則生化。”亢，亢盛。害，危害。承，抵御。制，壓制、節制。明張景岳《類經》：“亢者，盛之極也。制者，因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道，亢極則乘，而強弱相殘矣。所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之······夫盛極有制，則無亢害，無亢害則生化出乎自然。”
十九、五行乘侮
五行在異常情況下的生克關系。相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間既有區別又有聯系。其主要區別是：相乘是按五行的相克次序發生過強的克制現象；相侮是與五行相克次序發生相反方向的克制現象，兩者之間聯系是：在發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可同時發生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可受到木的反侮，又可受到火乘，因而相乘與相侮之間存在著密切的聯系，《素問·五運行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”。乘侮體現事物發展過程中的反常變化，對人體而言則為病理現象。
二十、五行相乘
亦稱“五行亢乘”指五行中某“一行”對被克的“克制太過，從而引起異常相克反應。“乘”有以強凌弱、乘虛侵襲
之意。表現為兩方面：一是五行中的某“一行”本身過于強盛，因而造成對被克制的“一行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，稱為“木乘土”。一是五行中的某“一行”本身虛弱，因而克它“一行”的相克就顯得相對增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍處在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，稱為“土虛木乘”。相乘是事物間關系失卻正常協調的表現。中醫用此解釋病理變化。
二十一、五行相侮
亦稱“五行反侮”、“反克”。指五行中的某“一行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反克。表現為兩方面：一是某“一行”特別強盛，則反克“克我”的“一行”。如木本受金克，當在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（反克），稱作“木侮金”。一是某“一行”本身虛弱，反而受“所克”的“一行”的克制。當在金本身十分虛弱時，不能對木進行克制，反而受到反侮，稱作“金虛木侮”。相化是事物間關系失卻正常協調的另一種表現。中醫用此解釋病理變化。
二十二、五行勝復
指五行在異常情況下相勝相制、克制復救、先勝后復的關系。《內經》將由于太過或不及所引起的對所克者的過度克制，稱之為“勝氣”；勝氣的同時必然會招致一種相反的力量以將“勝氣”壓平下去，這種力量稱之為“復氣”。《素問·五運行大論》：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。”《素問·至真要大論》：“有勝之氣，其必來復也。”五行結構中，如果出現太過而乘己所勝者，那么勝己者定要前來報復，消伐己亢太過，使之平復，當太過恢復正常，所勝者與被勝者就會協調致化；若出現不及，則勝己者就會像不速之客前來期侮，但勝己者的所不勝又必會進行報復，使不速之客反遭其災。這樣就維持和保障了五行系統的動態平衡。如水氣太過，水對火就會過分克制，火氣必然受損，火之子土氣就會出來制止水氣，使水氣恢復正常，金木也參與其中的調節作用，以使五行之間已經失去的平衡、協調關系得到重新建立。
二十三、五德終始
亦稱“五德轉移”。戰國時代鄒的歷史循環學說。以金、木、水、火、土五行之德配于各朝代，認為改朝換代就是五德的相生、相克和終始循環。《史記·孟子荀卿列傳》：“鄒衍睹有國者益淫移、不尚德······稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。”五行配帝王之德有二法：一為依五行相生之順序，伏羲氏（木）、神農氏（火）、軒轅氏（土）、金天氏（金）、高陽氏（木）、堯（火）、舜（土）、禹（金）、商（水）、周（木）、漢（火）。二為依五行相勝（克）之順序，周火德，則秦以水德代之；秦水德，則漢又以土德代之。西漢京房則將此與《易》六十四卦及寒、溫、風、雨相配，并以此解說一切災異。
二十四、五行陣
①指方、圓、曲、折、銳五種陣法。《李衛公問對》：“太宗曰：五行陣如何？靖曰：本因五方色立此名，方、圓、曲、折、銳，實因地勢使然。凡軍不習此五者，安可以臨敵乎？后，詭道也，故強名五行焉”。②指五行配屬方物的圖式。
