《白鹿原》：為魯迅的話下一注腳
陳忠實(shí)以“地方志”和“家族史”模式結(jié)撰《白鹿原》，盡管田小娥等個(gè)別人物塑造集“柳青傳統(tǒng)”之大成，更多人物則散落于密集的事件鋪排而難以獲得立體呈現(xiàn)。“事件大于人”本質(zhì)上是“文化大于人”，白嘉軒等主要人物形象駁雜并非個(gè)性豐富使然，而是作者讓人物負(fù)載了太多文化信息所致。《白鹿原》在“尋根文學(xué)熱”沉寂多年之后繼續(xù)“尋根”，但其所尋之“根”糅合儒、佛、道而以道教文化為主導(dǎo)，不啻為魯迅名言“中國(guó)根柢全在道教”下一注腳。性、暴力、污穢場(chǎng)面的大量描寫也與此有關(guān)。《白鹿原》繼承了中國(guó)古代文學(xué)與含蓄相對(duì)立的傾向暴露的另一傳統(tǒng)，這在當(dāng)代文壇亦非孤立現(xiàn)象。
《白鹿原》塑造了白、鹿兩家和其他小姓、外來(lái)戶等眾多人物形象，有的性格穩(wěn)定，有的復(fù)雜多變；有的善惡分明，有的經(jīng)過(guò)一番善惡轉(zhuǎn)換之后變得模糊起來(lái)。作者寫人，主要基于20世紀(jì)80年代中期韓少功《文學(xué)的“根”》和阿城《文化制約著人類》等論著的文化觀念，有時(shí)則聽?wèi){不為文化制約的人性的自然流露。前者視人物負(fù)載文化信息的多寡而顯出性格的單一或多面，后者卻突破文化拘囿，顯出渾然豐滿的自然人性。前者如白嘉軒等，后者似乎只有田小娥一個(gè)典型。
作者顯示藝術(shù)功力的地方主要不在人物個(gè)性和心理的挖掘，而在于對(duì)人物命運(yùn)的準(zhǔn)確追躡，對(duì)方言土語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)共通書面語(yǔ)的嫻熟運(yùn)用與恰如其分的融合，對(duì)生活的敏銳觀察，對(duì)歷史復(fù)雜性的深切體認(rèn)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)宗法制鄉(xiāng)村社會(huì)面臨崩潰而新的鄉(xiāng)村文化尚未建立的轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)土文化形態(tài)的全景描繪。雖然陳忠實(shí)服膺“柳青的‘人物角度’寫作方法”，但除了少數(shù)幾個(gè)主要人物，大量次要人物都只是為了鋪排事件而設(shè)置起來(lái)。全書篇幅巨大，大量穿插性次要人物散落于應(yīng)接不暇的事件中，因此很難首尾呼應(yīng)，捏成一個(gè)有機(jī)生命整體，這就像魯迅分析《儒林外史》人物描寫與事件鋪排時(shí)所說(shuō)的那樣，“僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖”。作者用于事件鋪排的功夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人物塑造，因此造成“事件大于人物”的局面。換言之，情節(jié)發(fā)展經(jīng)常只是為了鋪排事件，而不是為了追躡人物心理和性格合乎邏輯的演化。
作者初衷是要將白嘉軒塑造成“仁義白鹿村”的靈魂，具體來(lái)說(shuō)，就是流傳近千年一部儒家《鄉(xiāng)約》的肉身化代表。他為白嘉軒儒家文化精神的張揚(yáng)擊節(jié)贊嘆，也為儒家文化精神在白嘉軒的時(shí)代無(wú)可挽回的悲劇命運(yùn)扼腕嘆息。《白鹿原》實(shí)際就是寫一部儒家《鄉(xiāng)約》及其肉身化體現(xiàn)者白嘉軒的命運(yùn)浮沉，所以作者后來(lái)如此形容白嘉軒在整部書中的地位：“白嘉軒就是白鹿原。一個(gè)人撐著一道原。白鹿原就是白嘉軒。一道原具象為一個(gè)人”。但在白嘉軒的儒家文化心理結(jié)構(gòu)中，竟然雜糅著那么豐富的道教文化因素，這恐怕是作者本人始料未及的罷。
“白鹿原”原型是陳忠實(shí)故鄉(xiāng)陜西省西安市東南郊灞橋區(qū)，劉邦曾屯兵“灞上”，唐朝詩(shī)人反復(fù)吟誦“灞陵”（漢孝文帝劉恒陵寢），歷史上屬周、秦故土，又是漢唐兩代京畿繁華之地，儒、道、佛文化均有深厚遺留。孔子曰“郁郁乎文哉吾從周”，對(duì)周公“治禮作樂”終生敬仰，而《詩(shī)經(jīng)》（全部為周詩(shī)）所展示的真實(shí)的周代文化遠(yuǎn)比孔子之后正統(tǒng)儒家的想象更其豐富多彩。秦漢之際本于《周易》和《老子》的讖緯之術(shù)和道家方技雜然并存，漢武帝一度“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但他本人秉承秦始皇求長(zhǎng)生的宏愿而更加信賴道流，之后佛法傳入，益顯駁雜，所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”只是政治上一句口號(hào)，實(shí)際操作和生活信仰仍以道教為主。《三國(guó)志·魏志·張既傳》記張既“從征張魯，魯降。既說(shuō)太祖拔漢中數(shù)萬(wàn)戶以實(shí)長(zhǎng)安及三輔”，陳寅恪先生據(jù)此認(rèn)為建安之世，“曹操實(shí)有徙張魯徒眾于長(zhǎng)安及三輔之事”，而“世守天師道之信仰”的“米賊余黨”就大量附籍于長(zhǎng)安及其郊縣，加強(qiáng)了這一地區(qū)的道教勢(shì)力。“八仙”和全真教“北五祖”許多就出自關(guān)中地區(qū)（比如王重陽(yáng)即生于咸陽(yáng)大魏村）。唐代奉道教為國(guó)教，宋代道教勢(shì)力益張，真宗、徽宗和高宗皆信之入迷，大儒周敦頤、邵雍、朱熹等不同程度也侵入道教。自唐之后，終南山即為修道隱居圣所，周秦故地深染道教之習(xí)毫不足怪。魯迅說(shuō)“中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解”，小說(shuō)《白鹿原》不啻為此下一注腳。
原文：
郜元寶.為魯迅的話下一注腳——《白鹿原》重讀
作者：郜元寶
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