在切入話題之前，我們先設(shè)想一下這樣的思想實驗：有A、B兩個人，他們的價值觀截然不同。由于某種原因， A對B很好，他給了B以很大的幫助。但是由于價值觀不同的緣故，A、B互不認同，這樣，如果B是知道感恩的，那么B就會這么認為，A除了幫助我這件事很正確之外，其余的所作所為都是錯的！如果B是不知道感恩的，那么B就會這么認為，A的所作所為都不正確，即使他幫我這件事也不正確，幫我的原因是他另有所圖，對此我無需感謝?？傊?，B不會支持A的其它行動。如此，在通常的情況下，B必然是A眼中的“白眼狼”，B對A最好的關(guān)系也就是相互利用的關(guān)系。
下面我們再來假設(shè)另一種情形：有A、B兩個人，他們的價值觀完全相同。由于某種原因， A冒犯了B，但是由于價值觀相同的緣故，則B會這么認為， A除了冒犯了我這件事之外，其余的所作所為都還是不錯的！所以，A對B的冒犯如果不是非常嚴重的話，那么B就會傾向于原諒A，并繼續(xù)支持A的其它行為。
當然，這個思想實驗只是一種為了說明道理而設(shè)計的理想狀態(tài)，事實上，完全相同或不同的價值觀并不常見，大多數(shù)的情況都是一種介于二者之間的中間狀態(tài)。但它可能更傾向于前者或后者。當然，還有一種可能的情形，那就是B是一個極端自私的人，他沒有公德，A對于B的意義就是幫助，B對A具有高度的依賴性，在B看來，只要A停止甚至減少對B的幫助，那么A就是敵人！如此，B就是一個天生的白眼狼，這種情況也不少見。對于這種情況，雖然B看起來很可恨，但如果細究其成因，通常A也是有責任的。
現(xiàn)在，讓我們回歸現(xiàn)實。對于關(guān)心國際時事的人們來說，我想有很多人會有這樣一個感覺，那就是在國際上中國沒有真正的朋友（或者說是非常缺乏真正的朋友），中國培養(yǎng)了一批白眼狼！比如，我們給越南那么多援助，可是越南卻不惜和中國開戰(zhàn)！中國在自己最困難的時候，拿出自己救命的口糧來援助阿爾巴尼亞，可是到了現(xiàn)在，往日的“朋友”已經(jīng)充滿了敵意！曾經(jīng)被贊美無加的用無數(shù)生命和鮮血換來的中朝友誼，現(xiàn)在來看，大家心里也都明白，無需過多解釋了。中國援助非洲那么多，可是疫情來了，非洲對中國的輿論導向卻變得越來越不利……總之，就是都靠不住。
是什么原因?qū)е氯绱藢擂蔚慕Y(jié)局呢？我想，導致這種尷尬只可能有兩種原因，一是來自自身的操作不當，二是完全由對方原因所導致。在此，我們先不考慮第一種原因，在第二種原因中，本文開頭所設(shè)的思想實驗就很能說明問題。國家和個人也有些類似，它們基于是否擁有公德可以被分為兩類，一類是有公德的，另一類是沒有公德的。其中，沒公德的國家都不可能成為真正的朋友，無論你對它怎樣。所以對于無公德的國家而言，你和它最實惠的關(guān)系就是相互利用，等價交換，如果談友誼和地久天長就似乎有些太理想浪漫了。對于有公德的國家而言，這些國家確實是可以長遠打交道的，但是，要和有公德的國家建立起長遠的友誼是有條件的，那就是你也必須要有一種相近的價值觀，如果你不是這種公德體系的成員，你們之間的友誼并不牢固。
那么中國是有公德的嗎？顯然我們自己認為中國是有公德的，但我們的公德體系和世界上已經(jīng)存在的公德體系并不一樣，這樣問題可就來了，由于我們的公德體系融不進去現(xiàn)有的公德體系，所以我們即使想和有公德的國家交朋友也不容易被認可，和沒公德的國家交朋友則更是不可能，而我們恰恰又是想交朋友和愛交朋友的，于是就會經(jīng)常地出現(xiàn)一些尷尬的局面。
如何扭轉(zhuǎn)這一局面呢？如果中國不能完全認同由西方首倡的現(xiàn)行的公德體系的話，我想唯一的辦法就是在國際上建立一種由中國首倡的新型公德體系，如果獲得成功，那么中國就可以在這一體系下交到真正而長遠的朋友。這種新型公德體系就是一種新型的價值觀體系。
如何能在廣大的范圍內(nèi)普遍地建立起這種新型的價值體系呢？我想向外輸出價值觀是一個必然的過程，而且這種輸出還必須是民間的自發(fā)行為！因為如果這種輸出一但是一種政府行為，那么無疑會被外界看作是一種文化侵略而遭到普遍抵制，而民間自發(fā)地傳播一種價值觀又恰恰是中國人所不熟悉的工作。怎么辦呢？唯有在中國也能建立起一個自己的信仰和倫理組織，之后這個工作才能得以實現(xiàn)。
但是，要向外傳播一種新型價值體系并不是僅僅成立幾個組織這么簡單，尤其是當這種價值體系還含有新型的國際公德體系時，那么這個體系則必須是一種能夠被廣泛接受的體系，而能夠被廣泛接受則意味著這一體系必須符合某些客觀標準。
那么，這個體系應該符合哪些客觀標準呢？個人認為能夠被普遍接受的新型價值體系必須符合以下標準：（1）該體系同現(xiàn)有的價值體系相比含有更多的客觀道德。如果我們用一種新型價值體系取代現(xiàn)有的價值體系或取得競爭優(yōu)勢，那么這個新體系就必須要優(yōu)于現(xiàn)有體系，而“優(yōu)”的標準就是含有更多的客觀道德（關(guān)于客觀道德，更詳細的內(nèi)容可參考拙著《重塑信仰》或本公眾號之前發(fā)過的文章《倫理和客觀倫理》等）。（2）這一價值體系必須是在區(qū)分善惡和優(yōu)劣方面具有比較優(yōu)勢。價值是一把尺度，價值體系的目的就是要衡量事物的善惡、優(yōu)劣和美丑等。如果這一價值體系在區(qū)分方面是高效率的，那么它也必然會在行動中體現(xiàn)出這種高效率，從而處于競爭優(yōu)勢。相反，經(jīng)常性的“和稀泥”的價值觀則是一種處于競爭劣勢或應該被淘汰的價值觀。（3）這一價值體系必須是一種標準唯一的客觀公正體系。一種價值體系之所以能夠被普遍接受，很重要的因素就是它客觀公正，不易被個別勢力或情緒所操縱。如果一種價值體系含有多重標準（或是非無法驗證），尤其是在對待自己和他人時可以采用完全不同的標準，那么這就必然會降低公眾的信任度。（4）這一價值體系必須是一種能夠長期穩(wěn)定的體系。這種穩(wěn)定性可以是數(shù)百年乃至千萬年不變的，也可以是沿著某一確定方向漸進的或微調(diào)的，但是卻不能是時常變換的。讓人捉摸不定的價值體系是不能給人以安全感的，當然也很難讓人遵守。在以上這四個客觀標準中，第一條是核心，其余的三條只是第一條的特例，因其重要而被單獨列出。
此外，由于人類文明在總趨勢上是漸進的，其體現(xiàn)出的客觀道德也是漸進的，故此，新舊道德體系之間也必然是相互聯(lián)系的。所以，一個成功的新價值體系往往是在總結(jié)舊價值體系之后被提出的，就一般而言，新的價值體系并不是和舊的價值體系徹底決裂，而是在繼承舊有體系的合理成分基礎(chǔ)之上的繼續(xù)發(fā)展。
一個民族的偉大復興必然要伴隨著價值觀的輸出，但價值觀的客觀內(nèi)容決定了該價值觀所蘊含的能量和可被接受程度。應該說近些年，中國政府也是非常注意傳播中華文化的，并在世界各地開設(shè)了為數(shù)眾多的孔子學院，但截止目前，顯然孔子學院并不能很好地完成任務，為什么呢？究其原因就是孔子學院所體現(xiàn)的價值觀不具備上述客觀標準，不具備競爭優(yōu)勢。
因此，輸出一種價值觀并不是一種單靠主觀努力就可完成的事業(yè)，它還需要一種嶄新的價值發(fā)現(xiàn)過程，這種發(fā)現(xiàn)是和牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力一樣的發(fā)現(xiàn)，是需要眾多社會學家的不懈努力方能完成的偉大事業(yè)，它不可能是僅憑領(lǐng)導總結(jié)就能產(chǎn)生的內(nèi)容。它的傳播則更是需要有一大批矢志不移的該價值體系的支持者、示范者和傳道者，這也絕非燒錢和政府的組織安排就能實現(xiàn)的。
如果有一天，中國真的成為一種可被世界廣為接受的新興價值體系的首倡者和傳輸者，那么我們可以說，從這一天開始，中華民族才真正意義上的走向了民族復興。
應該注意的是，成為一種新型的價值體系的首倡者和傳播者是非常光榮的，但它絕不是一種因此就可以凌駕于其它國家、民族和個人之上的資本。新型價值體系的首倡者、倡導者和傳播者只是擔當了人類道德智慧現(xiàn)代啟蒙者的責任，他只是示范者和宣講者，他的工作近乎是一種公益活動，他追求的是功德而不是功利。他不是領(lǐng)導，不是商人，卻是中心。
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