1、你看，我多慘！——當持有這種心理時，必然的一個標配是，你會缺乏動力，去改變自己的慘況。這種展示傷口的行為，其實是在召喚其他人，能替自己解決問題，可又一個標配是，當這個幫助行為帶來一些負面反應時，受害者還會把拯救者推出去做擋箭牌——啊，都是這個人干的，和我無關。有時候，這種邏輯極其清晰，受害者因此會顯得讓人反感。但特別多的時候，這種游戲相當微妙，不是那么清晰，只是作為助人者的你，會感覺到很不舒服，可又說不明白怎么了。最終，只有當你為自己負責，能主動行動，去解決你的問題后，你才會改變這種味道。
2、愛的對立面是非愛，即不表達愛；恨的對立面是非恨，即不表達恨。——英國精神分析大師比昂如是說。我覺得自己學精神分析的過程，就是越來越懂得愛的重要性，可同時，各種各樣關于愛的定義也不斷在瓦解中，甚至逐漸地，不知道該如何定義愛了。 例如，當越來越懂得，每個成年人的外在命運，都是內在想象的展現時，最初有的同情心消失了很多，知道中立客觀的立場才能帶來共情——這比簡單的同情難太多。例如，還越來越知道，愛、理解、接納等詞匯，因為看上去正確而容易表達，但恨、拒絕和敵意等詞匯，因為不那么正確而難以表達。這一點讓我明白，恨意的表達一樣重要，而對于也許多數人來講，它的表達更難。所以，很想寫《為何愛會傷人》的續集《為何表達恨那么重要》。恨，不能因為看上去像是「負能量」，而被認為不該存在，當持有這個邏輯時，最終的結果是，愛也將不存在。作為單獨的個體，需要在這個世界上展開你的自戀、攻擊性和性——這三個精神分析認為的基本生命動力，而在關系中，需要真實地表達愛與恨。真實，是通向真愛的唯一途徑。
3、一個人從孩子變成真正的成年人，需要完成與原生家庭的分離。這至少有兩個標志：完成心理上的弒母和心理上的弒父。必須看清楚，這是心理上，也即，當自己的走向獨立與父母的意志發生巨大沖突時，孩子需要做到這一點——基本能堅持住自己的意志，因此要把父母的意志殺掉。還必須注意的是，我使用的是「基本」一詞，因為父母與孩子之間，當然存在著廣泛的互動，而健康的關系，也需要吸納彼此的信息和能量。
精神分析有一個詞叫「見諸行動」，這是一種心理防御機制，說的是，某種情緒你在心理層面上不愿意承受，而把它變成了行動。可一旦變成傷害性行動，就容易有巨大代價。像心理弒母心理弒父，這都是情緒層面和想象層面，它可以在心理上流動，但不能見諸行動。像吳謝宇這樣弒母，這自然要得到法律的懲罰，我認為死刑是必須的。
見諸行動這個詞可以延伸到旁觀者身上，看來很多人同情吳，但也就讓這份同情在心理層面流動即可，而不要去呼吁為他減刑。如果這種邏輯不斷發展，人們就會對對罪犯的了解乃至心理分析產生極大反感。
見諸行動前，這就是一個心理、情緒和想象問題；見諸行動了，就不再是心理問題，而是法律問題了。
4、我可以為你去死。——很多時候，我們愿意這樣做，以此來傳遞一個信息，我是愛你的。但太輕易就傳遞這個信息時，你即是愛的炮灰，是在極致自虐。做愛的炮灰，容易有一種偉大感。可真把愛活出來，需要對等，需要拒絕，需要邊界，需要尊重，需要看見，這難太多了。
5、一個人的生命，終究是為了活出自己
6、愛的對立面是非愛——即不表達愛，恨的對立面是非恨——即不表達恨。當愛恨不能表達時，人就容易退縮到知識中，而這時的知識即為「非知識」或者「偽知識」，它的價值不再是為了增加對人性的了解，而是為了正確和牛X。
7、尊重自己的感受，但要把覺知帶進來，看看感受是怎么發生的。感受需要有一個容器在，而覺知即是最大的容器。特別是，不能把你的感受，當作是對方的事實，這樣就消滅了我與你之間的邊界，是在追求共生。合一很美，體驗與覺知合一，我與你合一，但共生是另一種東西，只有「我」，沒有「你」。
8、你基本上，甚至永遠都占理，這是非常可怕的。要么，你是一個自戀的偏執狂，只能看到對自己有利的信息，所以覺得自己永遠占理。要么，你是一個受虐狂，一直都在犧牲自己，因此一旦發生沖突，你的確占據道義的理。糟糕的是，這兩種人攪到一起，前一種人在永遠占理的幻覺下不斷剝削對方，后一種人則不斷在積攢道德資本。最后，前一種人道德、道義上輸了，后一種人只獲得了道德資本，輸得更慘。所以，一切「常有理」的人，都是可疑的。
9、越計較越痛苦
人生，
有多少計較，就有多少痛苦；
有多少寬容，就有多少歡樂。
痛苦與歡樂都是心靈的折射，
就像鏡子里面有什么，
決定于鏡子面前的事物。
心里放不下，自然成了負擔，
負擔越多，人生越不快樂。
計較的心如同口袋，寬容的心猶如漏斗。
復雜的心愛計較，簡單的心易快樂。
10、人的最高情商不是心機，而是替別人著想的善意！
11、“人生是自己的，不要活在別人的眼神和口水里。不是所有的言論都需要別人理解，不是所有的選擇都需要別人支持。 ”
12、“不是每個人都值得你去善良對待也不是所有人都值得你去忍讓。善良有尺、忍讓有度和不懂感恩的人保持距離和得寸進尺的人不要聯系 ”
13、情緒困擾，即「我弱了」，但這是情緒、心靈及關系即心理的虛弱。心理發展高的人，會想法改善心理層級的問題，而發展低的人，會想吃東西，增強身體，導致攝食過多。我也一樣，寫稿焦慮，吃得略多。
14、咨詢中，太多人說，我是一個人長大的。這是一句危險的話語，說出這句話的人，都有可能是博主所說的這種狀態，活在「頭腦媽媽」養育中的人。看到這一點，就是重要的開始。
15、父親有過苦日子，合理化了這一部分，所以有意無意也讓女兒苦。但不止這么簡單，我們家庭教育乃至社會文化的一個核心功能，是破壞掉一個個人的自尊，讓你不管表面上多好，骨子里都是自卑的。你決不能以自己為傲。
16、一個完整的自我，會整合加害者、受害者和拯救者。有個性化自我的人，能在這三者間切換。集體性自我中，則有人是加害者，有人是受害者，有人是拯救者，像被固定了一樣，每個人都只是一個碎片。
17、嬰兒后期孩子具備基本能力后，是培養自我效能感的絕佳時期。他們完成所有事情都有挑戰，但這個挑戰又基本沒成本，當然養育者有時間精力的成本。敗了，再來；成了，他們會累積「我能行」的自我效能感。
18、覺知你的日常生活之循環，你會發現，你會用各種方式，讓你的能量水平，保持在一種你很熟悉的基準上，太低了不行，太高了也不行，低了你會想辦法補充能量，太高時，你會想法把它浪費掉，讓它降下來。這份能量，如果不斷積聚，是可以破壞掉日常生活之環，讓你進入一個你不熟悉的新世界。
19、生命力生發不出來，就容易悶爛。這既是形容，也是一種真實描繪。悶爛的生命力，會有一種散發著怪味兒的邏輯：你難以正常地喜怒哀樂了，看什么事都覺得不順眼。
如果有理性而清醒的腦袋，你會表現得很像是個人，該喜悅說喜悅，該憤怒說憤怒，該悲哀說悲哀，可你缺乏真切的體驗，你只是嘴上說說、腦子里想想而已。
如果連這樣的腦袋都沒有，你會成為一個很討人嫌的家伙，任何時候你都不會說好聽的，什么事你都能挑出毛病，看見大大小小的災禍，你才能生出一種莫名的開心。
當這些問題出在別人，如父母身上，我們會清晰感受到，那就是，你絕對不可能讓他們真正開心。有自控力的這類父母，他們就是自己不開心而已。缺乏自控力的父母，會真向你傳遞一種邏輯：我不開心都是你惹的。然后你會盡一切努力，讓他們開心，但你會發現，這是一種無用功，而這樣的父母也會拿言語刺激你。
但這些問題發生在自己身上時，你也許就難以觀察得那么仔細了，可你能體驗到，你能真切地聞到這種怪味兒，因此你會難以喜歡自己。
解藥說起來很簡單，就是真實地活著，真實地流淌喜怒哀樂。有點悲哀的是，這竟然有點像是奢侈品了。
20、分析即攻擊。這是精神分析圈內常用的一句話，它半是玩笑半是真實。它的根源，是觀察者和體驗者的矛盾。觀察者如頭顱，高高在上；體驗者如身體，位于下方。因此，分析者容易給體驗者一種位于高位的感覺。咨詢中，當咨詢師沒有被來訪者體驗為「基本善意」前，來訪者會不愿意敞開自己，因為我坦誠敞開自己，而你分析時的高高在上的感覺，會讓我體驗到羞恥。
但是，分析是必須的，來訪者也必須面臨這一情景，并且去覺知分析中的這份因誰高誰低帶來的羞恥感。
人會追求一種合一感，最好是觀察者和體驗者徹底合二為一，那會是最美妙的體驗。從這個意義上講，分析一個體驗，會讓來訪者感覺到不同程度的分裂，他的注意力不能全然地待在體驗中，得分一部分到認知中。這也是分析即攻擊的一個根本原因。
不過，根本的分裂，不是體驗和觀察的分裂，而是善與惡的分裂，好與壞的分裂，生與死的分裂。在觀察者和體驗者的分裂前，這些體驗層面的根本分裂，早已發生。因此觀察是必須的，觀察不僅是在認識體驗，也像是在彌合分裂帶來的各種裂痕。同時覺知也是一個巨大的容器，甚至是最大的容器，在容納分裂帶來的各種碎片，甚至是根本沖突。
當根本對立的體驗在深刻彌合時，觀察者就可以暫時退下；當全然彌合發生時，觀察就可以不存在了。
不過在這個過程中，觀察者一定要知道，所有的分析和觀察，都是假設，只有當事人的體驗層面，才可感知到真相。
存在只可被體驗，不可被計算。
21、“人不能兩次踏入同一條河流”，這是古希臘唯物主義哲學家赫拉克利特的名言。
記得禪學中有這樣的一個故事:
一個武師為了挑戰一個和尚，打了對方一個耳光，但和尚微笑著沒有應戰。武師認為自己勝利了，很是得意。三年后隨著武功修為的進階，武師感受到武學中“無敵無我”的高深境界，深深后悔當初自己魯莽。于是找和尚登門道歉，希望和尚還自己一個耳光。和尚微笑著說：“站在你面前的不是三年前那個和尚，你也不是三年前那個武師，我們之間沒有過節啊。”
還有一個故事：
一個人大學畢業后選擇來北京奮斗，經過多年的打拼，有了婚姻和孩子，有了一套小小的住房。慢慢地，工作中的競爭與壓力消磨了他的斗志，尤其是看到那些在家鄉城市工作的同學，原本能力不如他，現在卻住著很大的房子，有很高的社會地位與收入，妻子嬌美孩子聰慧，日子過得和和美美。家鄉小城的自然環境山清水秀，遠比住在北京擁擠、嘈雜、污染、水泥森林里要舒適悠閑得多，于是他的內心有了后悔。想當年，同學們對他能在北京找到理想的工作是多么的羨慕，現在輪著他來羨慕別人了。
生活就是這樣，此一時，彼一時，我們永遠不能預見未來是什么樣。每個人都玩過迷宮的游戲，是左是右我們必須在每一個交叉口做選擇，得與失是同時并行著。過去生活艱苦，但故事中的他認為在北京可以接觸到高尚的文化、音樂和戲劇而聊以自慰，現在倒是那些遠在故鄉的人打著“飛的”來北京看演出、泡酒吧，體驗高雅的生活，在北京的他既沒有時間，也沒有金錢，更少了這樣的雅趣。
對迷宮來說，選錯了還可以回去重來，生活卻不能像倒帶那樣倒回去。
人的心理有這樣一個特征，得到的東西會被看輕，未曾得到的東西會日益變重。其實后悔是一種人類普遍的心理現實，當一個人部分或者全面拒絕接受現實，想逃離現實的時候，后悔為逃避現實找到一個借口。
如果我們不喜歡現實中的人和事，后悔當初的選擇也為我們的不喜歡、不接納、不適應找到理由。心理分析認為后悔是一種針對自己的否定，看起來是指向過去的我，本質上是攻擊當下的自己。不過在很多時候，后悔也有很積極的意義，經歷刻骨銘心的后悔之痛也許會找到生命中最本質的需要，為未來點亮一盞明燈。
人其實應該對過去的選擇報以敬畏之心，如果想到“如果生命重來，在那時那刻你還會做同樣的選擇”就無疑是對后悔情緒的一種警醒。人不能客觀地評價過去發生的事，過去的我不是現在的我，時過境遷，現在的我其實并不真正理解過去的我，現在的我也無權去評價當初的選擇。
自我是一個流動著的概念，每一個體驗都在改變著自我的內涵，讓人意識到過去未曾意識到的東西。我們也不能評價他人的選擇，生命自有自在之道，該經歷的艱難險阻還得去經歷，不然生命就無法擴展到一個更廣闊的內涵，經歷過你才活過，不想經歷苦也未知甜的意義。經由后悔你可以再選擇未來，而非過去，明白這一點，后悔就是一個有價值的情緒。
