今年5月19日，是第12個中國旅游日，今年中國旅游日的主題為“感悟中華文化享受美好旅程”。眾所周知，中國旅游日來源于《徐霞客游記》首篇開篇日。為強化旅游宣傳，培養國民旅游休閑意識，鼓勵人民群眾廣泛參與旅游活動，提升國民生活質量，推動旅游業發展，自2011年起，國務院把每年的5月19日定為“中國旅游日”。
但許多人并不十分了解，徐霞客與北岳恒山有著頗深的淵源，這位馳名古今的大旅行家，以如椽巨筆對恒山作了絕美描摹，其登游恒山的崇禎六年（1633），比北岳重新移祀渾源的清順治十七年（1660）還早了27年。徐霞客《游恒山記》更被選入中學課本，懸空寺還建有霞客亭，留有他題寫的石刻。北岳恒山，在又一個中國旅游日到來之際，值得人們循著霞客足跡，來此感受五岳名山的獨特魅力。
虔誠心境：恒山是徐霞客久已向往的北方名山
徐霞客出生于明神宗萬歷十四年（1586年），是著名的地理學家和大旅行家。后人把徐霞客的旅游生涯，劃分為三個不同階段：第一階段為28歲以前的紀游準備階段，重點放在研讀地理文化遺產，并憑興趣游覽太湖、泰山等地，沒有留下游記。第二階段為28歲至48歲的紀游前段，歷時20年，游覽了浙、閩、黃山和北方的嵩山、五臺山、華山、恒山諸名山。但游記僅寫了一卷，約占《徐霞客游記》的十分之一。第三階段為51歲至54歲的紀游后段，歷時4年，游覽了浙江、江蘇、湖廣、云貴等地大山巨川，寫下了9卷游記。
山西文明，向為徐霞客所景仰，游歷考察恒山，是徐霞客幼年蓄志游五岳計劃中不可或缺的一部分。但到40歲時，已考察了祖國大半河山的徐霞客，還未能涉足晉地的恒山，對此，他曾頗為遺憾地對好友王思任說：“予所憾者渾源之北岳，桂林之千筍，未曾置足焉。”
明崇禎六年（1633）七月初，已經48歲的徐霞客從家鄉江陰出發，專程北上以償夙愿。其時，距離他最初出游的1607年已經過去了26年，距離他寫出開篇之作的1613年也已經過去了整整20年。此次北游，徐霞客從運河北上京師，然后西行五臺山、恒山，返京師后南歸。徐霞客在北上途中，曾在南京拜會時任國子監的謝德溥。謝德溥賦詩《秋圃晨機為徐孺人賦并贈徐霞客北游》中寫道，“祗今更赴恒山約，可似青柯眺白云。”從中可見徐霞客對北岳恒山的向往之情深深感染了謝德溥。其意為：現今你更可以了卻暢游恒山的夙愿，你那快意的心情應該就如同山上綠樹眺望白云一樣啊！可見，徐霞客是以虔誠美好的愿望開始晉地之游的。
徐霞客的北岳恒山“三日游”在其游記中作了精彩描述，因為對恒山的推崇備至，其游歷過程特別細致，而作為其游記后段重點創作和游歷黃金時段節點的《游恒山日記》，也堪稱其游記中非常成熟輝煌的巔峰之作。
《游恒山記》：入選中學課本的經典佳作
徐霞客游歷恒山的內容為廣大中國學子耳熟能詳，是因為《游恒山記》成為《徐霞客游記》入選中學語文課本的名篇。據查證，該篇目早在2011年即入選初中八年級語文上冊課本（第23課），與設立中國旅游日在同一年。
十一日，風翳凈盡，澄碧如洗。策杖登岳，面東而上，土岡淺阜，無攀躋勞。
一里，轉北，山皆煤炭，不深鑿即可得。又一里，則土石皆赤。有虬松離立道旁，亭曰望仙。又三里，則崖石漸起，松影篩陰，是名虎風口。于是石路縈回，始循崖乘峭而上。三里，有杰坊曰“朔方第一山”，內則官廨廚井俱備。坊右東向拾級上，崖半為寢宮，宮北為飛石窟，再上則北岳殿也。上負絕壁，下臨官廨，殿下云級插天，廡門上下，穹碑森立。
從殿右上，有石窟，倚而室之，曰會仙臺。臺中像群仙，環列無隙。余時欲躋危崖、登絕頂。還過岳殿東，望兩崖斷處，中垂草莽者千尺，為登頂間道，遂解衣攀躡而登。二里，出危崖上，仰眺絕頂，猶杰然天半，而滿山短樹蒙密，槎枒枯竹，但能鉤衣刺領，攀踐輒斷折，用力雖勤，若墮洪濤，汩汩不能出。余益鼓勇上，久之棘盡，始登其頂。
時日色澄麗，俯瞰山北，崩崖亂墜，雜樹密翳。是山土山無樹，石山則有。北向俱石，故樹皆在北。渾源州城一方，即在山麓。北瞰隔山一重，蒼茫無際。南惟龍泉，西惟五臺，青青與此作伍。近則龍山西亙，支峰東連，若比肩連袂下扼沙漠者。
既而下西峰，尋前入峽危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首東顧，有一人飄搖于上，因復上其處問之，指東南松柏間，望而趨，乃上時寢宮后危崖頂。未幾，果得徑。南經松柏林，先從頂上望松柏蔥青，如蒜葉草莖，至此則合抱參天，虎風口之松柏，不啻百倍之也。從崖隙直下，恰在寢宮之右，即飛石窟也。——中學課本《游恒山記》（徐霞客）
相比《徐霞客游記》中的《游恒山日記》，中學課本版《游恒山記》略有刪節，但內容更為緊湊，也更加突出了主題。全篇以全方位多角度的觀察，完美敘寫了游歷全程，以獨具慧眼的概括力，淋漓描摹了各處景物特點，其語言簡練生動、富有節奏感、富有感染力，確為難得的經典佳作。
值得注意的是，《游恒山日記》中，徐霞客在記游恒山前，先記游了龍山，實出意外，認為“可當五臺桑榆之收矣”。接近恒山而未登進，已見山峰連綿，好不氣派。至大同入倒馬、紫荊大道的恒山金龍峽谷，則描繪壁立雙闕，評價此峽“伊闕雙峙，武彝九曲，俱不足擬之也”。對懸空寺的描繪，則稱“層樓高懸，曲榭斜倚，望之如蜃吐重臺”，并贊其為“天下巨觀”。既登恒山，則曲盡筆墨，寫物產、寫土石松影、寫寢宮、寫飛石窟直至會仙臺。甚至為登頂峰，不惜棄衣踐棘，鼓勇而上，見莽莽蒼蒼一覽眾山之小，登臨的樂趣使人深受感染，活脫脫刻畫出的登山之人勉力求索情狀，讀之令人難忘。
亮點頗多：徐霞客渾源游歷足跡不止恒山
徐霞客的此次專程“山西游”，實際上是七日游，他先去的是五臺山，歷時4日，之后來到恒山，歷時3日。徐霞客游歷五臺山后，從繁峙界進入渾源，初九日晚到達土嶺，在“居民同姓家”住了一宿。初十日，徐霞客“循南來之澗”繼續向北行進。其到達龍山前，重點提到“箭嶺”和“龍峪口”兩處地名。其中，裴村鄉現仍存箭桿梁，是否即為“箭嶺”，有待進一步確認；關于龍峪口，據曾在裴村鄉任職、后任渾源縣城建局局長的張軍介紹，其對徐霞客在渾源旅程做過認真考察，認為如今的凌云口即為徐霞客《游恒山日記》中記載的龍峪口。
游記中，“箭嶺”和“龍峪口”之間景色的記述尤其美不勝收：自沙河登山涉澗，盤旋山谷，所值皆土魁荒阜；不意至此而忽躋穹窿，然嶺南猶復阿蒙也。一逾嶺北，瞰東西峰連壁饋，翠蜚丹流。其盤空環映者，皆石也，而石又皆樹；石之色一也，而神理又各分妍；樹之色不一也，而錯綜又成合錦。石得樹而嵯峨傾嵌者，幕以藻繪而愈奇；樹得石而平鋪倒蟠者，緣以突兀而尤古。
接下來記述的龍山、龍山大云寺，以及金龍峽、懸空寺等，俱風光殊勝，不勝枚舉。初十日晚，徐霞客在北岳恒山廟之山門的“門側土人家”作了休息。其時，“澗東有門榜三重，高列阜上，其下石級數百層承之”“去廟尚十里，左右皆土山層疊，岳頂杳不可見。”
徐霞客在恒山、懸空寺的記游無疑是重中之重，畢竟這是徐霞客所向往、期待已久的渾源北岳之旅。對恒山而言，其游歷路徑頗為清晰，除登臨絕頂和從絕頂下山那一段，因太過艱險鮮有人走之外，其他各點均比較好確定；懸空寺現留有徐霞客題寫的“天下巨觀”石刻，并建有霞客亭作為紀念。可以說，恒山無疑是循徐霞客足跡游山西的必選打卡地。
拓展路徑：積極啟動徐霞客游線標志地申報
目前，我市正全力規劃推進恒山5A景區創建工作，渾源縣積極推動“全境恒山、全景渾源”大格局文旅，在此背景下，許多文旅業界人士認為，恒山適時啟動徐霞客游線標志地申報工作非常必要。
2014年11月，在北京啟動了徐霞客游線標志地尋找與認證行動，此舉旨在推動徐霞客游線文化遺存的挖掘和保護，同時推進徐霞客游線申遺。2015年5月19日，第一批標志地誕生，其中，五岳中的中岳嵩山首批加入了徐霞客游線標志地陣營。到2021年，已先后有5批6個省區35個區縣的127處自然和文化遺存點得到確認。這6個省區分別為浙江、云南、江西、河南、福建和廣西，山西并不在內。
采訪中，渾源縣文化界人士認為，《游恒山日記》是徐霞客留給渾源及恒山的重大文化財富，應積極加入徐霞客游線標志地陣營，其意義非凡，益處良多：可與各地先進理念碰撞對接，可壯大北岳恒山的朋友圈，增進互動交流，并且，以恒山的優勢成為標志地后，晉級第一陣營乃至核心陣營都有可能，借助潛力巨大的徐霞客游線品牌，可促進恒山知名度和影響力在空間和廣度上得到有力提升。同時，徐霞客游線申遺正火熱推進，并受到各界的高度關注，無論其何時申遺成功，都能幫助恒山圓夢申遺，并打開新的更大發展空間。
恒山景區管理中心主任曹啟龍表示，未來，要在對徐霞客記游恒山的路線進行深入探究的基礎上，以全新面貌展現徐霞客記游恒山的路徑、元素和風采。恒山大景區將積極恢復懸空寺原來的自然古河道，同時隨著游客服務中心的建設，懸空寺和恒山廟群旅游接待終將實現“一統”，其中也包含了極具想象力和空間的徐霞客元素的發散，以懸空寺為門戶通過水庫大壩實現水陸兩路游恒山，讓游人重走當年徐霞客游覽懸空寺和北岳恒山的道路，提升旅游魅力，增加旅游趣味。
