王陽(yáng)明心學(xué)----王德峰
一、我們?nèi)绾伟差D好自己的無(wú)限心
以出世的精神做入世的事情（中國(guó)哲學(xué)的境界）
儒釋道三種哲學(xué)：三條出世的路
儒家：無(wú)所為而為
道家：無(wú)為而無(wú)不為
佛家：無(wú)心而為（出心不出世）
將三者合起來(lái)就到了宋明心學(xué)，即陸象山、王陽(yáng)明的心學(xué)。
中國(guó)人出世的路不是宗教，而是哲學(xué)。
二、什么是心學(xué)？
心學(xué)開(kāi)端于孟子。孔子論道的核心觀念是仁。由仁學(xué)走向心學(xué)這一步是孟子，孟子是中國(guó)哲學(xué)心學(xué)的一個(gè)真正的開(kāi)創(chuàng)者。
1.荀子主張人性惡，孟子主張人性善。
荀子是從生物層面上立論的，他講的是人的生物性、自然性。
孟子是從心學(xué)層面上立論的，他講的是人的超生物性、超自然性（去除了自然性的人性）。
（1）荀子的人性惡及其理論的問(wèn)題？（用于對(duì)比孟子）
荀子是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的另一種解釋的道路，他認(rèn)為所謂道德在人的心里沒(méi)有什么根據(jù)，只是頭腦的聰明發(fā)明出來(lái)的限制利益斗爭(zhēng)的規(guī)則，這套規(guī)則就叫做“禮儀”，所以荀子學(xué)說(shuō)的核心觀念是“禮”，荀子主張以禮治國(guó)。荀子抓住了禮來(lái)談中國(guó)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。
但荀子學(xué)說(shuō)是存在問(wèn)題的，問(wèn)題就在于我們可能遵守禮遵守的很好，但心中并沒(méi)有那個(gè)仁心。于是可能會(huì)演變?yōu)楸砻嫔瞎Ь从卸Y，溫柔敦厚，然而實(shí)際上是把道德規(guī)則當(dāng)手段來(lái)謀取自己的利益（這種人格叫做鄉(xiāng)愿人格）。因?yàn)檐髯幼屛覀兿嘈?strong>道德在人心中沒(méi)什么根據(jù)，只是頭腦的聰明發(fā)明出來(lái)的限制利益斗爭(zhēng)的規(guī)則，我們遵守它，歸根到底還是為了利益。
在荀子的學(xué)說(shuō)中養(yǎng)成了中國(guó)國(guó)民性格的一個(gè)重要方面，它叫我們國(guó)民性的病癥—鄉(xiāng)愿。我們遵守道德規(guī)則不是出于內(nèi)心的自覺(jué)，而是出于利益的考慮。
（2）孟子則認(rèn)為道德來(lái)自于我們的心。孟子講：惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，辭讓之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱、羞惡、辭讓、是非叫心之善端，端就是根源。孔子講仁，那么仁的根據(jù)在哪里呢？在我們心里，叫“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”
2.西方主張個(gè)人主義，而中國(guó)主張一體之仁，仁心感通
歐洲人中世紀(jì)生活在宗教團(tuán)體即教會(huì)中，他們都說(shuō)團(tuán)體中的個(gè)人。基督教衰落，他們都從團(tuán)體中出來(lái)，變成個(gè)體的人，然后他們按照理性選擇確定人與人之間的關(guān)系。契約原則，用理性來(lái)訂立的契約。所以個(gè)人主義原理是歐洲社會(huì)近代以來(lái)直到今天的歐洲社會(huì)的基本原理。
中國(guó)人雖承認(rèn)形骸間隔，但又通過(guò)一體之仁連在一起。仁心感通萬(wàn)物，中國(guó)的宇宙觀由此而來(lái)，陸象山講“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。”
3.西方的物質(zhì)宇宙與中國(guó)的道德宇宙
西方研究自然科學(xué)，相信一個(gè)物質(zhì)的宇宙。
中國(guó)則給出了一個(gè)道德宇宙，即仁心感通萬(wàn)物那個(gè)宇宙。按照中國(guó)的宇宙觀，整個(gè)宇宙趨向于生命，生命趨向于生命情感。我們認(rèn)為無(wú)機(jī)物的存在是為有機(jī)物創(chuàng)造條件的，有機(jī)物存在，于是生命出現(xiàn)，于是出現(xiàn)植物，動(dòng)物，出現(xiàn)人。我們離開(kāi)無(wú)機(jī)物也無(wú)法生存，所以瓦石之類無(wú)故的被毀壞，我們會(huì)生顧惜之心。佛家講有生命的東西都叫做有情物。最高的有情物是人，人飽含著生命情感，人的生命情感的本真的存在叫做仁。于是仁心感通萬(wàn)物，仁者與天地萬(wàn)物為一體。中國(guó)人講宇宙的本性叫“天地之大德曰生”，德就是它的性質(zhì)，天地的根本性質(zhì)是生命。正如周易講生生不息，整個(gè)宇宙趨向于生命。
至此我們講了心學(xué)在孟子那里的開(kāi)端，找出了那個(gè)“心”的存在。這個(gè)心不是西方哲學(xué)當(dāng)作理性的認(rèn)知能力，理性的認(rèn)識(shí)能力是頭腦的事情。孔子講的仁，后來(lái)孟子叫做惻隱之心，這個(gè)心不是理性的，而是生命情感。
4.心外之理與心本身的理
頭腦的理性的認(rèn)識(shí)能力是幫我們?cè)谕獠渴澜缰汹吚芎Φ睦恚切耐庵怼?/p>
而中國(guó)心學(xué)則講：“心即理”，心外無(wú)理。心是天理所在的地方，天理即王陽(yáng)明所說(shuō)的良知，“良知乃是天理昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理。”就是說(shuō)那些由我們的生命情感迸發(fā)的、當(dāng)下呈現(xiàn)的理才是天理所在，而這種心之理即我們內(nèi)心的良知。
心即理（陽(yáng)明學(xué)第一命題），上承孟子的心學(xué)的萌芽。孟子說(shuō)真理不要到心外去求，講“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”萬(wàn)事萬(wàn)物的真理我們本心具備，不要到心外去求。又講：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。”做學(xué)問(wèn)就是要將自己放出去的心找回來(lái)。
孟子的學(xué)說(shuō)在他同時(shí)代的人理解的人極少，荀子的學(xué)說(shuō)被大家接受，所以孟子的心學(xué)開(kāi)始被淹沒(méi)，到后來(lái)才被人們重新記起來(lái)，這當(dāng)中通過(guò)一個(gè)非常重要的階段------禪宗。
5.禪宗—用佛家的語(yǔ)言說(shuō)的心學(xué)
中國(guó)思想從兩漢時(shí)期一直到唐朝完成一件事情—讓佛學(xué)中國(guó)化。由此中國(guó)思想有了一個(gè)方面叫佛家，儒道佛三家，佛家非常關(guān)鍵的一個(gè)階段就是佛學(xué)中國(guó)化的最高成果—禪宗。
禪宗是修行的一種道路，佛教的各種宗派就是修行的不同法門(mén)。
禪宗就是心學(xué)，是用佛家的語(yǔ)言說(shuō)的心學(xué)。
禪宗的宗旨是：教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。
走向成佛的根本問(wèn)題是----佛在哪里？人人都有佛性（這是一條基本原則）。
所以修佛的道路就是-----直指人心。禪宗所把握到的心是什么？（就是佛性）
金剛經(jīng)思想的核心是：應(yīng)無(wú)所住，而生其心。我們看到的形形色色的事物在佛教中叫做相，相也就是我們把世界上所有的事物和所有的人都區(qū)分出一個(gè)高低貴賤。這些相是客觀的，但我們不應(yīng)停留在里面，停留在這種區(qū)分里叫做住相，如果不住相了，則本心起來(lái)，叫而生其心。本心起來(lái)就是這個(gè)心見(jiàn)了佛性。我們平時(shí)的心是假的，支配著我們形成了種種欲望、期待、焦慮、希望、恐懼、絕望等等的這個(gè)心，業(yè)力造成，因此叫業(yè)識(shí)。業(yè)識(shí)由五個(gè)方面構(gòu)成叫做五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）。
色：表示我們的五官接觸外部事物，或外部事物給我們的感覺(jué)、知覺(jué)、表象。
受：感受。
想：有了苦和樂(lè)不同的感受，于是就會(huì)惦念，欲望由此而來(lái)。
行：想了以后要達(dá)到自己欲望的目標(biāo)，叫做行。這叫意志。
識(shí)：意志要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，它需要辨別、區(qū)分，叫分別識(shí)。
色受想行識(shí)這五蘊(yùn)構(gòu)成了我們平時(shí)的性格，業(yè)力所成，所以叫業(yè)識(shí)。我們就在此心之中，就在業(yè)識(shí)之中了。如何破呢？這就我們需要做到：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。這個(gè)心就是指我們的本心，又是宇宙，這叫大其心。中國(guó)哲學(xué)是人生哲學(xué)，人生哲學(xué)就是守護(hù)和滋養(yǎng)我們的心，它不是針對(duì)頭腦的。中國(guó)哲學(xué)養(yǎng)心，要把我們的心養(yǎng)的和天一樣大，要達(dá)到“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
總之，禪宗把握到的心即是人人都有的佛性。如何見(jiàn)性呢？這需要我們做到“應(yīng)無(wú)所住”，由此“而生其心”，即讓我們的本心起來(lái)（本心起來(lái)就是這個(gè)心見(jiàn)了佛性），于是便成了佛，叫即心即佛。每個(gè)人都只能自度，其他人能做的只是啟發(fā)你而已。
弘仁法師為慧能講解金剛經(jīng)，講到“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，慧能當(dāng)下大悟，連說(shuō)五個(gè)何其（沒(méi)想到）。何其自性，本自清靜；何其自性，本無(wú)生滅；何其自性，本不動(dòng)搖；何其自性，本自具足；何其自性，能生萬(wàn)法。何其自性，能生萬(wàn)法。法就是事物，萬(wàn)法就是萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物的真實(shí)的意義只向我們的佛性呈現(xiàn)，平時(shí)我們所把握到的事物的意義都不是真實(shí)的。所以你見(jiàn)到了佛性之后，萬(wàn)事萬(wàn)物的真實(shí)意義才向你呈現(xiàn)。
禪宗的心學(xué)講我們本心起來(lái)即是佛，即心即佛。他講述了中國(guó)思想以前沒(méi)講過(guò)的一個(gè)非常重要的境界：眾生平等。眾生之間差別很大，出生門(mén)第不同，資愚不等，性格有很大的差別，男女之間還有性別的差別，這都不至于讓一個(gè)人可以被別人低，因?yàn)樗鹦栽凇Ｋ悦總€(gè)人都要堂堂正正，自作主張。這樣禪宗的思想就為宋明心學(xué)做了準(zhǔn)備。
中國(guó)哲學(xué)的第二個(gè)高峰-----宋明時(shí)代的到來(lái)是因?yàn)橐粋€(gè)根本的問(wèn)題需要解決。宋明新儒學(xué)分了兩派，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，雖然兩派對(duì)立，但目標(biāo)一致，中國(guó)人心中之賊要去破了。王陽(yáng)明說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難”。 我們中國(guó)人如何樹(shù)立起獨(dú)立的人格（即道德自覺(jué)的主體），徹底的打破主奴關(guān)系的文化。
王陽(yáng)明后來(lái)講：“我們每一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論是販夫走卒，還是引車賣漿者流都要做收拾精神、自作主張的大英雄。”人的社會(huì)地位有高低，你最多叫販夫走卒，我叫引車賣漿者流，不妨礙我們成為大英雄，那叫收拾精神，自作主張。這個(gè)目標(biāo)就是宋明新儒學(xué)的共同目標(biāo)------破心中之賊，打破主奴關(guān)系的文化。這是中國(guó)人自己的偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，禪宗為它做了準(zhǔn)備。我們有了根據(jù)，因?yàn)槎U宗告訴我們?nèi)巳私杂蟹鹦浴Ｃ總€(gè)人都可以憑自己的心（即心即佛）。于是才有了陸象山王陽(yáng)明的心學(xué)。所以第三個(gè)問(wèn)題：什么是陽(yáng)明心學(xué)？
三、什么是陽(yáng)明心學(xué)？
1.陽(yáng)明心學(xué)第一個(gè)命題：心即理
王陽(yáng)明學(xué)做圣賢，開(kāi)始時(shí)時(shí)按照朱熹給的方法走的，結(jié)果格竹七天，一場(chǎng)大病，余無(wú)所獲。然后他開(kāi)始學(xué)老莊，學(xué)佛學(xué)，領(lǐng)會(huì)禪宗。終于在龍場(chǎng)的一天夜里頓悟。他突然明白了儒家的格物致知的學(xué)說(shuō)，其實(shí)我們自性具足，不要去看外部的事物，不要求外物之理，心外無(wú)物。頓悟之后的王陽(yáng)明開(kāi)始教學(xué)，教他的心學(xué)，他就走了一條相背于朱熹學(xué)問(wèn)的道路。
王陽(yáng)明之前的陸象山也是頓悟的，頓悟后說(shuō)到：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，宇宙內(nèi)事即己分內(nèi)事，己分內(nèi)事即宇宙內(nèi)事。”
我們中國(guó)人要解決一個(gè)破心中之賊的問(wèn)題。
程朱理學(xué)指點(diǎn)出的路是：先從世界上的各種事物當(dāng)中去領(lǐng)會(huì)天理，然后把它說(shuō)明白，讓全體中國(guó)老百姓都懂他，然后來(lái)克服自己的個(gè)人私欲。這叫做存天理，滅人欲。這是朱熹破心中之賊的方法和道路。問(wèn)題在于天理如果在人心之外，脫離人性，它就是僵死的教條。它就沒(méi)有力量，即使你認(rèn)識(shí)它，也一樣對(duì)你的生活和行為、生命事件毫無(wú)影響。如與父母對(duì)簿公堂的子女也知道孝之理，頭腦里知道但沒(méi)用，這個(gè)理在他的心之外，他照樣跟父母對(duì)簿公堂，爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)。問(wèn)題的關(guān)鍵就在這里。
所以陸、王講：天理在人心里。心之德----明德就是良知。《大學(xué)》說(shuō)明德，在王陽(yáng)明那里叫良知，“良知乃是天理昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理”。比如我們坐在公交車上見(jiàn)一老者搖搖晃晃費(fèi)力的站著，我們就會(huì)內(nèi)心感到不舒服，從而站起來(lái)讓座；又比如我們見(jiàn)到一只被飛馳的汽車撞飛的茍延殘喘的小狗，我們會(huì)感到一陣悲憫，因?yàn)槲覀兏惺艿揭粭l生命在逝去。我們的良知便在當(dāng)下呈現(xiàn)了。良知就在我們身上，就在我們的心里。再比如任何一個(gè)人犯了錯(cuò)或做了錯(cuò)事，他一定會(huì)有為自己的這個(gè)行為做辯護(hù)的愿望，這就表明他有羞惡之心，也即良知。
當(dāng)下呈現(xiàn)，說(shuō)明他不是頭腦中的推理，他不是經(jīng)過(guò)了概念判斷推理，而是說(shuō)他的生命情感的真相在此時(shí)此刻不由自主的呈現(xiàn)了。所以這不是頭腦的事，而是心的事情，良知不是在頭腦里，而是在我們心里，這個(gè)心里面就是我們的生命情感。
頭腦里面的是概念判斷推理。而良知是我們生命情感的本身的存在。
**頭腦與心是有區(qū)別的
如一個(gè)人失戀后找朋友傾訴，朋友跟他說(shuō)天涯何處無(wú)芳草，此人聽(tīng)后覺(jué)得有道理，頭腦想通了，因?yàn)樗耆侠硇浴Ｋ念^腦決定把這件事放下，他的頭腦剛剛做下這個(gè)決定，他的頭腦又一陣的難受起來(lái)。李清照：“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭卻上心頭”下了眉頭叫頭腦想通了，卻上心頭，心里又來(lái)。這就是頭腦和心的區(qū)別。由此我們知道心更根本。在心里面活動(dòng)的是生命體驗(yàn)，生命感受。我們不可能用我們頭腦中的概念判斷推理把我們心中的生命情感消解掉。心是生命情感，生命情感的本真的存在平時(shí)你看不到，它在關(guān)鍵的場(chǎng)合突然爆發(fā)出來(lái)，叫做當(dāng)下呈現(xiàn)。
按朱熹所講，天下先有孝之理，而后才有孝之心。然而與父母對(duì)簿公堂的子女，他們當(dāng)然知道孝之理，問(wèn)題在于沒(méi)有孝敬之心了。而這個(gè)心就是情感，就是生命情感。
王陽(yáng)明把這個(gè)關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)了，把孝之理和孝之心的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)了。他講天下因?yàn)橛行⒕粗模艜?huì)有孝之理。宰予問(wèn)孔子，服喪三年時(shí)間是否過(guò)長(zhǎng)。孔子反問(wèn)他，如果你的父母去世的話，你吃得好穿得好（食夫稻衣夫錦），你會(huì)心安嗎？宰予說(shuō)：安。孔子說(shuō)：汝安則為之。宰予離開(kāi)后，孔子忍不住說(shuō)了一句話：予之不仁也。孔子用心安與否做標(biāo)準(zhǔn)判斷出宰予這個(gè)人仁不仁。所以儒家的核心觀念“仁”，它并不是一個(gè)概念，而是生命情感的真相。我們對(duì)父母的愛(ài)從哪里來(lái)？是因?yàn)槲覀冇H身感受過(guò)父母親給我們的關(guān)愛(ài)和恩典。由此如果我們還不去回報(bào)，我們會(huì)心安嗎？孝敬之心就是這么來(lái)的。它不是來(lái)自于我們的頭腦對(duì)一份道理的認(rèn)識(shí)，而是來(lái)自我們對(duì)父母親給我們的恩典的親身感受。由于有這份親身感受，我們就想要去回報(bào)，不回報(bào)就會(huì)心不安。這個(gè)安與不安不是頭腦的事情，而是心的事情。心不安是有聲音的，這就是良知的呼聲。“良知乃是天理昭明靈覺(jué)處”，良知是天理的靈覺(jué)，它才是真正的力量。頭腦是壓不過(guò)它的。
我們生活在這個(gè)世界上，就在人與他人的關(guān)系中生活了。第一個(gè)關(guān)系就是我們與父母的關(guān)系，你就在此關(guān)系中，你的心就來(lái)了。然后再擴(kuò)展了，兄弟的關(guān)系、夫妻的關(guān)系、朋友的關(guān)系。最基本的關(guān)系有五種，叫五仁：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。把這五種關(guān)系拿掉，我們說(shuō)還有一個(gè)individual，在中國(guó)思想中是屬于不可理解的。馬斯洛說(shuō)人有五種需要，生理的需要、安全的需要、歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。所謂自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)于中國(guó)人而言是不可思議的。我們中國(guó)人每一個(gè)個(gè)人在人生的歷程中或成功或失敗，這些成功或失敗的價(jià)值最后都落實(shí)在我們跟親人的關(guān)系中，也落實(shí)在我們跟民族的關(guān)系中。你在人生的舞臺(tái)中取得了成功，你就感受到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)了嗎？中國(guó)人不是這樣的，他要讓父母知道，告慰父母，讓妻子或丈夫知道，讓孩子知道，這是我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和落實(shí)。為人父母后我們突然明白為人父母的責(zé)任，開(kāi)始為下一代而奮斗。這是我們這個(gè)民族偉大的地方。個(gè)人主義不適合于中國(guó)，我們這個(gè)民族的生存方式、人生價(jià)值境界在儒道佛里，而不在西方宗教和西方哲學(xué)里。
王陽(yáng)明講的心是良知所在的地方，良知不是理性認(rèn)識(shí)，而是對(duì)人與人的關(guān)系的真相的領(lǐng)會(huì)。因?yàn)橛行⒕粗模庞腥说男⒅恚⒅木驮谌伺c人的關(guān)系中來(lái)，我們感受到父母給我們的恩典，我們想要去回報(bào)，這叫孝敬之心。無(wú)此心即無(wú)此理。
此即為“心即理”。王陽(yáng)明心學(xué)的第一命題。
2.陽(yáng)明心學(xué)的第二個(gè)命題：致良知。
王陽(yáng)明心學(xué)的全部學(xué)問(wèn)如果概括的話，就三個(gè)字：致良知
致是什么意思？良知是有聲音的，所以致良知就是聽(tīng)良知，致就是聽(tīng)。根本的關(guān)鍵處就在聽(tīng)，怕的是你聽(tīng)不到。有時(shí)候受到干擾了，你就聽(tīng)不到了。干擾來(lái)自種種，一種叫私欲，還有一種叫做理性的邏輯。理性很發(fā)達(dá)也讓你聽(tīng)不到，良知是超越邏輯的，放下你那個(gè)邏輯的心，邏輯的頭腦，放下你的私欲對(duì)你的支配，你才可能聽(tīng)。
我們?nèi)绾稳ヂ?tīng)呢？這需要在自己的生命實(shí)踐中聽(tīng)（這個(gè)聽(tīng)就是行），離開(kāi)行（即生命實(shí)踐）永遠(yuǎn)不可能聽(tīng)，在頭腦的理性邏輯思考中是聽(tīng)不到良知所發(fā)出的聲音的。我們請(qǐng)我們的年輕一代都坐在教室里，然后給他們講一番做人的道理，絕不解決問(wèn)題。所以如何讓我們的孩子、下一代聽(tīng)到良知呢？叫他們?nèi)?shí)踐，在生活實(shí)踐中感受（聽(tīng)）良知的當(dāng)下呈現(xiàn)。
3.陽(yáng)明心學(xué)第三個(gè)命題：知行合一
致良知。如何致？致就是聽(tīng)、如何聽(tīng)？知行合一。在自己的生命實(shí)踐中去聽(tīng)到良知，知和行不能分作兩件事，它本不是兩件事，它是一件事。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行之始，行是知之成。”（公交讓座為例）我在公交車上見(jiàn)一老者顫顫巍巍的站著，于心不忍，這便是良知當(dāng)下呈現(xiàn)，由之而有了讓座的這個(gè)行為。良知的當(dāng)下呈現(xiàn)是我讓座這個(gè)行為的起始，而讓座行為的做出便是我良知的完成。這一切都是在生命實(shí)踐中產(chǎn)生的，理論的學(xué)習(xí)并不能使我們的良知當(dāng)下呈現(xiàn)。心學(xué)這個(gè)學(xué)不是理論，而是實(shí)踐。學(xué)了就要習(xí)，這就是知行合一。
王陽(yáng)明心學(xué)是叫我們?nèi)ド眢w力行的。行有未到處，一定是知沒(méi)到。所以致良知乃是生命實(shí)踐之功夫，而不是單純認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。不然知是不曾知，如果你不能實(shí)踐，就是你還沒(méi)知呢，一知就行動(dòng)，因?yàn)樾南蛲ㄎ覀兊牧贾屛覀儾挥勺灾鞯囊@樣做）。他說(shuō)不然知是不曾知，未曾知過(guò)，此卻是何等緊切著實(shí)的功夫。
如我們學(xué)書(shū)法練毛筆字。按照王陽(yáng)明心學(xué)，不要求字好看，只是一個(gè)用敬的功夫。現(xiàn)在你一練習(xí)書(shū)法就想書(shū)法大成，有人欣賞。錯(cuò)了。你要做的只是澆灌你的樹(shù)根，勿作葉想，勿作花想，勿作枝想。種樹(shù)時(shí)你在想它應(yīng)該開(kāi)出燦爛的花朵，應(yīng)該有茂盛的葉，應(yīng)該有很好的枝，你就帶著這樣的目標(biāo)去種樹(shù)了，殊不知花也罷葉也罷枝也罷是樹(shù)根只要扎的深，它自然出來(lái)的東西，而不是你求的。你如果練書(shū)法不圖字好看（這是第一個(gè)前提），你如果辦企業(yè)不圖晉升五百?gòu)?qiáng)，你把這件事情認(rèn)認(rèn)真真做，用敬了，這叫功夫。在根子上落手，那叫澆灌，只要樹(shù)根澆灌的好，只要根扎的深，它還怕什么呢？冬天一定會(huì)來(lái)，這棵樹(shù)的花葉都要凋零，那么光禿禿的樹(shù)枝死了，沒(méi)關(guān)系。當(dāng)春天到來(lái)的時(shí)候，它又花繁葉盛起來(lái)。如果那個(gè)樹(shù)的根扎的不深，就凍死了。就是這個(gè)道理。
王陽(yáng)明心學(xué)運(yùn)用到我們生活中來(lái)，它是實(shí)踐、知行合一。如何知行合一？這就是做什么事情都要聽(tīng)良知，良知乃是我們生命的意義的根本。它和天在一起，良知就是天理。聽(tīng)成百上千的圣人箴言，學(xué)會(huì)很多道理，我們依然會(huì)在心的層面無(wú)所適從。這就需要我們?nèi)ヂ?tīng)從我們內(nèi)心的良知的聲音。
如果我們用王陽(yáng)明心學(xué)來(lái)闡發(fā)孟論，我們別忘記三綱領(lǐng)，大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。因?yàn)槟阌兄褂谥辽频哪繕?biāo)，就是你有人生目標(biāo)了，知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。叫定靜安慮，定靜安慮來(lái)自知道目標(biāo)叫知。知止而后能定，人才定下來(lái)了，我們現(xiàn)在年輕人就定不下來(lái)。定而后能靜，不管周遭怎樣的混亂，你靜。靜而后能安，有信心有自信。安而后能慮，把事情考慮的周祥，慮而后能得。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
拓展：零碎的知識(shí)
1.慧能說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”這句話有兩層意思。第一，你要擺脫眾相對(duì)你的迷惑，這一步叫出世，藏觀金器。同時(shí)金子本身不脫離種種的器，你要求金子本身也要在種種的器里面求，于是第二層意思來(lái)了；第二，禪宗叫我們修行，就拿煩惱來(lái)修，煩惱即菩提。煩惱與智慧同出一源----心。我們的煩惱證明了我們的無(wú)限心，證明了孟子講的心，沒(méi)有此心即無(wú)煩惱。怎么修呢？煩惱成了我們修行的材料，這是非常自信勇敢的修行方法，叫禪宗。如風(fēng)吹水，自然成紋，你生活在世界上，怎么會(huì)不遇到風(fēng)呢。煩惱是波浪，水還是水。大海洶涌澎湃，而海水的總量依然不增不減。所以禪宗讓我們抓住煩惱來(lái)修自己的心。
2.我們指出了心學(xué)中心的存在，我們將之丟失，又將之求回來(lái)，孟子說(shuō)這叫學(xué)問(wèn)之道，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”。這個(gè)心的亡失實(shí)在是很容易發(fā)生，也比較自然。如由童心進(jìn)入長(zhǎng)大后的功利境界，知道了趨利避害，即丟失了本心，人生也就不自在起來(lái)，正如中國(guó)老百姓所說(shuō)：自在不成人，成人不自在。我們現(xiàn)在教育下一代的方式是讓他們?cè)缭绲牟蛔栽冢皆缭胶茫p語(yǔ)幼兒園，奧數(shù)學(xué)習(xí)班，讓他們從小就知道利害得失，知道自己的前程如何取決于自己所擁有的所有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、手段，讓他們丟失其心，然后再把它求回來(lái)，很難。他們到自己要求的時(shí)候是三十幾歲之后，80后來(lái)了，80后正在反思自己的三觀問(wèn)題。
50后的上一輩對(duì)80后有一個(gè)不可推卸的精神上的債務(wù)。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。把“心”再求回來(lái)，人要安心立命，我們下一代最缺失的不是知識(shí)，技巧和運(yùn)用邏輯符號(hào)的能力，而是缺乏人生的基本的信念。慧根與智商不同，兩者之中慧根更為根本。我們應(yīng)如何看待我們下一代成功的標(biāo)準(zhǔn)？我們經(jīng)過(guò)這么多年的改革開(kāi)放，這么多年的奮斗，我們想脫貧，想發(fā)財(cái)。這么多年過(guò)去，我們留給我們的下一代一個(gè)怎樣的社會(huì)狀況？我們?cè)谒麄兊某砷L(zhǎng)道路上，曾經(jīng)在根本上幫助他們營(yíng)造他們的精神家園與否呢？我們教育當(dāng)中缺失了最根本的東西，我們追求的卓越是失去了靈魂的卓越。基礎(chǔ)教育出了嚴(yán)重的問(wèn)題。
3.佛性并不是空寂，佛性是人生不朽之價(jià)值的總和，其中一個(gè)方面叫愛(ài)情。
倉(cāng)央嘉措寫(xiě)到：“你見(jiàn)或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜。
你念或者不念我，情就在那里，不來(lái)不去。
你愛(ài)或者不愛(ài)我，愛(ài)就在那里，不增不減。”
倉(cāng)央嘉措用這首詩(shī)把愛(ài)情收歸了佛門(mén)。我心即是宇宙，何為宇宙----人類生活不朽的價(jià)值，它不生不滅，不增不減。我們來(lái)到這世界做一次人就是展開(kāi)我們的人生，就是要進(jìn)入這不朽的價(jià)值。佛學(xué)讓我們活的更好，而不是讓我們拒絕生活。
于是（王陽(yáng)明心學(xué)在宋朝的先驅(qū)人物）陸象山說(shuō)：“宇宙內(nèi)事，即己分內(nèi)事。己分內(nèi)事皆為世界宇宙內(nèi)事。”與異性相戀不只是屬于個(gè)人自己的事，它是宇宙內(nèi)事。失戀之傷心亦屬于宇宙內(nèi)事，而不是你個(gè)人的偶然的不幸。我們年輕的一代，要有心學(xué)的修養(yǎng)，就是這個(gè)道理。
心學(xué)不是心理學(xué)，心學(xué)在于使人改變?nèi)松鷳B(tài)度，來(lái)訪者的人生態(tài)度在根本上沒(méi)改變，他們只是受制于這個(gè)時(shí)代的驅(qū)迫，時(shí)代將那些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、成功標(biāo)準(zhǔn)全部給了他們。有人問(wèn)，在今天講王陽(yáng)明心學(xué)有什么現(xiàn)實(shí)意義？這就是----我們能不能還我們中國(guó)人一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。王陽(yáng)明臨走之前留下八個(gè)字：此心光明，亦復(fù)何言。不管周圍怎樣的黑暗，我們的心是光明的。
沒(méi)有禪宗或者沒(méi)有慧能，即沒(méi)有后來(lái)的陸象山、王陽(yáng)明的心學(xué)。所以隋唐時(shí)候的佛學(xué)，他的最高成果禪宗為宋明心學(xué)準(zhǔn)備好了思想材料，是個(gè)非常重要的階段。
4.神秀：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”此未見(jiàn)本心。
慧能：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”亦未見(jiàn)本心。還沒(méi)有見(jiàn)性，成佛。慧能的偈句要比神秀的高。
神秀是說(shuō)我們本來(lái)有一個(gè)干凈的心，然后來(lái)到這個(gè)世界上就有可能要沾染上灰塵，那么何為修行呢？神秀用這首偈句表達(dá)他對(duì)修行的理解，它的理解是不斷地擦灰，即不斷地把我們的心跟外部世界隔絕開(kāi)來(lái)，要保持這種隔絕。因?yàn)橥獠渴澜绯錆M了煩惱。在這層意思中，他把心和煩惱對(duì)立了起來(lái)，這個(gè)對(duì)立錯(cuò)了。我們上午講過(guò)，煩惱就來(lái)自于我們的心，智慧也來(lái)自于我們的心，智慧與煩惱是對(duì)立的，但他們同出一源。你不能將這二者對(duì)立起來(lái)，二元對(duì)立，這是其中一個(gè)錯(cuò)。還有一個(gè)錯(cuò)，他把修行看成是對(duì)煩惱的拒絕，這意味著把眾生的煩惱拒之門(mén)外，求個(gè)人的治療，那叫小成佛教，只求解決自己的問(wèn)題，這不是釋迦摩尼的智慧。大智慧就是大悲憫，你沒(méi)有悲憫就沒(méi)有智慧，我們不能將眾生的煩惱拒之門(mén)外，我們應(yīng)擁抱眾生的煩惱，把眾生的煩惱也看成自己的煩惱，把眾生的罪過(guò)也看成自己的罪過(guò)，這才是大乘佛教。智慧就是悲憫，而非聰明，沒(méi)有智慧的聰明很可怕，就是這樣判斷慧根的，因?yàn)楸瘧懞椭腔凼峭患虑椤Ｄ愕男拇罅耍蚱屏诵魏≈g隔，否則怎會(huì)有悲憫。
慧能的偈句針對(duì)了慧能的偈句的毛病，針?shù)h相對(duì)，將二元對(duì)立的東西無(wú)掉了，將心與外部世界的對(duì)立無(wú)掉了。無(wú)掉了之后并非什么都沒(méi)有了，有東西來(lái)。但這時(shí)候的慧能不知道，他的偈句其實(shí)表達(dá)了金剛經(jīng)八個(gè)字的前四個(gè)字：應(yīng)無(wú)所住。也不要把自己這個(gè)本來(lái)干凈的心當(dāng)回事住在那里了，那叫著了凈相，這也是住相。蓮花是佛教的象征，蓮花生長(zhǎng)在污泥中，智慧從煩惱中來(lái)。世界上如果本無(wú)煩惱，要智慧干嘛？所以要徹底，慧能徹底了，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，無(wú)所住。無(wú)了之后你不能停留在無(wú)里面，你說(shuō)出了空，不能停留在空里面，那叫執(zhí)著于空，又是煩惱，你還要將空再空掉，那叫空空。要回到人世間，再入世。
禪宗講修行要達(dá)到百尺竿頭，更進(jìn)一步的境界。如何更進(jìn)一步？回到生活中來(lái)。這時(shí)候的慧能尚未見(jiàn)性，因?yàn)楹笏膫€(gè)字-----而生其心他還不知道，但他已經(jīng)到了悟的前夜了。如果說(shuō)神秀只在門(mén)外未入門(mén)內(nèi)，那么慧能是已經(jīng)站在門(mén)檻上了，他只要再跨一步就進(jìn)去了。
弘仁法師看到其偈句后，用鞋子把它擦了，這個(gè)動(dòng)作有禪意。慧能的偈句表達(dá)的是無(wú)的境界，擦掉實(shí)際上對(duì)這個(gè)無(wú)再無(wú)一次，將這個(gè)空再空一次，空空。弘仁法師見(jiàn)慧能“腰石舂米”，第一句話就說(shuō)了：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如斯夫。”三更時(shí)分，弘仁法師為慧能講解金剛經(jīng)，講到“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，慧能當(dāng)下大悟，連說(shuō)五個(gè)何其（沒(méi)想到）。
何其自性，本自清靜；
何其自性，本無(wú)生滅；
何其自性，本不動(dòng)搖；
何其自性，本自具足；
何其自性，能生萬(wàn)法。
自性就是自本性，即自本心，就是而生其心那個(gè)心，也就是佛性，人人都具備。
何其自性，本不動(dòng)搖。無(wú)論我們的生活處境是怎樣的，順境也好，逆境也罷，樂(lè)進(jìn)也罷，恐懼也罷，都不至于撼動(dòng)它。
何其自性，本自具足。萬(wàn)事萬(wàn)物的真理，我們自性本來(lái)具備。這恰好是如孟子所說(shuō)的那句話：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”真理不要到本心之外去求。
何其自性，能生萬(wàn)法。法就是事物，萬(wàn)法就是萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物的真實(shí)的意義只向我們的佛性呈現(xiàn)，平時(shí)我們所把握到的事物的意義都不是真實(shí)的。所以你見(jiàn)到了佛性之后，萬(wàn)事萬(wàn)物的真實(shí)意義才向你呈現(xiàn)。這就是五個(gè)何其。
我們講慧能頓悟的這個(gè)例子，也就是在說(shuō)金剛經(jīng)八個(gè)字：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心。”此心一來(lái)，叫自本性起來(lái)，就成了佛，叫即心即佛。
禪宗通過(guò)慧能奠定了基礎(chǔ)，禪宗就是佛教中的心學(xué)，他對(duì)心的領(lǐng)會(huì)，叫自本心，也就是佛性。佛性人人都具備，但是平時(shí)沒(méi)看到，因?yàn)樾臎](méi)起來(lái)，你看不到不是用眼睛看。佛教中講觀想，此觀者不是眼睛看，而是本心起來(lái)。這個(gè)本心----宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
把小我放下來(lái)叫去除了人我別。我們非常重視自己這個(gè)我，我們不斷地拿出來(lái)跟別人比，如果發(fā)現(xiàn)別人比自己高則心生嫉妒，如果發(fā)現(xiàn)別人比自己低則心生傲慢。我們不斷拿出來(lái)跟人家比的那個(gè)我是自己的本來(lái)面目，但不是自己的自性。所以禪宗修行第一件事就解決這個(gè)東西，減去這樣的小我。去掉人我別，放下那個(gè)本來(lái)不是你本來(lái)面目的東西。
慧能跟嘲笑他的和尚說(shuō)了：切不可輕視初學(xué)者，輕視他人有無(wú)邊無(wú)量的罪。人類文明、社會(huì)文明中的種種的病癥有一個(gè)總的根源：輕視別人，所以叫無(wú)邊無(wú)量的罪。佛家把文明的病癥的根源點(diǎn)的非常清楚。
有人問(wèn)慧能何為功德，慧能回答：見(jiàn)性是功，平等是德。功是我們心靈所達(dá)到的境界，那叫見(jiàn)了佛性了，自見(jiàn)本性，知道自己的本來(lái)面目。德是人與人打交道，人與人打交道的原則應(yīng)該是平等，所以說(shuō)平等是德。合起來(lái)叫功德。
所以修禪宗/學(xué)習(xí)禪宗第一件事情要守戒，一切宗派都是如此。即所謂戒定慧。禪宗守什么戒：戒輕視他人，沒(méi)有這一步就談不上后面的定慧。禪宗的思想在中國(guó)思想史上破天荒的第一次提出了眾生平等。
眾生平等的根據(jù)在于“人皆有佛性”。眾生是尚未覺(jué)悟的佛，佛是已經(jīng)覺(jué)悟了的眾生。所以佛教嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不是宗教，他是無(wú)神論的，釋迦摩尼是普通的人，我們有漢字佛范翻譯梵文中那個(gè)單詞叫Buddha，Buddha的本意是覺(jué)悟者。前念迷是凡夫，后念悟即是佛，所以永不可輕視任何人。所以老百姓講：“放下屠刀，立地成佛”，所以世界上沒(méi)有任何一個(gè)人是沒(méi)有希望的，因?yàn)樗砩嫌蟹鹦栽凇?/p>
5.陽(yáng)明心學(xué)第一層意思，第一個(gè)命題：心即理。心外沒(méi)有理，我們現(xiàn)在做事每每憑借的都是心外之理。
《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四本書(shū)合起來(lái)叫做四書(shū)，第一本就是《大學(xué)》，《大學(xué)》這本書(shū)對(duì)于我們中國(guó)人的哲學(xué)修養(yǎng)是第一本要看的書(shū)，這叫初學(xué)入德之門(mén)。《大學(xué)》相傳由曾子所作，它本在《禮記》中，二程將《禮記》中《大學(xué)》這一篇專門(mén)抽出來(lái)讓他成為一本單獨(dú)的、獨(dú)立的書(shū)。《中庸》由曾子的學(xué)生子思子（孔子的孫子，孟子的老師）所作。
我們先講《大學(xué)》。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
三綱領(lǐng)，大學(xué)，即大人之學(xué)，大人之學(xué)即學(xué)做君子。孔子說(shuō)自己“15志于學(xué)”，有志于學(xué)問(wèn)，學(xué)做圣賢，學(xué)習(xí)圣賢的境界。15歲之后叫大學(xué)，15歲之前叫小學(xué)。小學(xué)在古代是，一個(gè)孩子在孩提時(shí)代逐漸的要教他識(shí)字、算數(shù)、騎馬、音樂(lè)，還要教他灑掃應(yīng)對(duì)、待人接物。到了十五歲就是大學(xué)，就是要學(xué)習(xí)做君子。于是就要讀這本書(shū)—《大學(xué)》，《大學(xué)》就是大人之學(xué)。第一句話就講出了三條綱領(lǐng)。
何為明明德，第一個(gè)“明”字是一個(gè)動(dòng)詞，我們本有明德，但我們沒(méi)看到它，它被遮蔽了。再把它拿出來(lái)，啟發(fā)出來(lái)，彰顯出來(lái)，叫做明明德。明德就是心之德，德用英語(yǔ)來(lái)說(shuō)是virtue，就是一個(gè)事物的特征屬性或德性，它不等于倫理學(xué)概念，每個(gè)東西都有它的virtue，如我們兩條腿的virtue是跑步彈跳，我們頭腦的virtue是思考、學(xué)習(xí)，而我們心的virtue叫明德。如何明？在親民，明明德不是個(gè)人關(guān)在書(shū)齋里面自己苦思冥想，它的功夫途徑在于體察體會(huì)人民生活。因?yàn)樘斓涝谌嗣裆钪校?5歲就要領(lǐng)會(huì)百姓的生活，人民的平常的生活，里面有道。這叫親民。然后止于至善，就是最高的目標(biāo)，就是讓我們的心跟天理一致，這叫至善。這是王陽(yáng)明對(duì)至善的理解，至善就是使我們的心達(dá)到的最高境界，就是跟天理一致，叫此心純乎天理之極。極就是標(biāo)準(zhǔn)。我們的本心、明德一旦明了，就回到明德中，叫明明德。明明德修養(yǎng)的途徑就是親民，就是領(lǐng)會(huì)人民生活，指向的目標(biāo)是：讓我們的心跟天理一致，這個(gè)心中所想到的東西無(wú)一不是天理之標(biāo)準(zhǔn)，不摻雜任何的小我的私欲、個(gè)人的偏見(jiàn)，清洗干凈，把偏見(jiàn)、私欲清洗掉，這叫做純乎天理之極，這種狀態(tài)就叫做至善。
這是大學(xué)的三綱領(lǐng)。下面還有八條目。具體怎么來(lái)做呢？
八條目： 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下
格物，就是在生命實(shí)踐中見(jiàn)到自己的本心/良知/天理，于是致知，然后采取用敬的功夫達(dá)到誠(chéng)意，由此而正心。于是修身齊家，治國(guó)平天下。
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