“宗彥：真誠，引發生命向上的力量。”
每讀《大學》，試圖了解“格物、致知、誠意、正心”的含義時，總覺得不夠通暢。結合幾位老師的觀點，反復思考之后，再試做梳理如下：
格物，認知（觀察、思考、領悟）事物；
致知，了知人生的真理。
誠意，誠實面對自己的意念，并使之真誠。
正心，心思端正。
修身，修養言行舉止
大學之道，言簡意賅，寓意深廣，可以適用于不同的學術領域，根據所需進行具體的含義闡述。下面我會從兩個方向做出具體解釋，一是廣泛所指的修身之道；一是個人內在成長領域。
01
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格物
意指“認知（觀察、思考、領悟）事物。”
君子修身之道：“格”字有分析、辨別之意，可引申為觀察、思考、領悟的認知行為。“物”，泛指萬物，然而對修身而言，“心外無物”，凡能從中提煉出有助于君子修身道理的事物，都在君子所“格”之列。然而世間萬物，何其多也，如果沒有目的、方向的一一格來，勢必陷入瑣碎和迷茫。所以，此處君子修身所格之物，指向更有方向性的，與為人處世相關的人/事/物。
內在成長領域：“格”字為覺察之意。“物”字是覺察的對象，一般指向個人內部，包括身體、感覺、感受、情緒等等。
02
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致知
意指“了知人生的真理。”
君子修身之道：此處“知”所包含的人生真理，至少包含三層意思。
第一層“知”，人之本性如何，是善是惡？有很大一部分學者認為“人之初，性本善”，而荀子認為“人之初，性本惡”。孔圣人是持何觀點呢？可能很多人會覺得孔圣人也是持有“性善論”的。其實不然，孔子說“性相近，習相遠”，說明人之本性只是相近，而不是完全相同。相近的是什么呢？大學第一句就講到了，“大學之道，在明明德”。人性中相近的是都有光明德性（但絕非只有光明德性，還有什么孔子沒明說），而且是人人皆有。《論語》中說“為仁由己，而由人乎”。這都說明“天命之謂性”（《中庸》）的人之本性，包含了“仁”的種子。若持君子之道（君子喻于義），勤修不輟，則光明德性彰顯出來，仁的種子就能長成參天大樹；若持小人之道（小人喻于利），則本性被污垢遮蔽，不能彰顯，“仁”的種子得不到陽光雨露的滋潤，就枯萎了。
第二層“知”，人生正途是什么？人性中雖有光明德性，但卻不是人人彰顯出來了，說句實話是大多數人都沒有彰顯出來，否則大街上人人都是君子了。那么人生應該走什么樣的路？孔子認為，要把彰顯的光明德性運用起來，就是《大學》中接著說的“在親民”，也是“率性之謂道”（《中庸》）。八條目中的“格物、致知、誠意、正心、修身”這五條可算是“明明德”，“齊家、治國、平天下”這三條可算是“在親民”了。然而對于每個人來說，人生正途有頗有不同，畢竟沒有完全一樣的人生，每個人“親民”的方式也不會一樣。所以人生正途對每個具體的個人來說就是“知天命”，了知自己的人生使命。《論語》中說，“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”，這反映了對自己天命的了知程度和順應程度。孔子對自己的天命非常了解，所以能“知其不可而為之”，在別人看來“惶惶如喪家之犬”，但孔子本人卻“樂亦在其中矣”。
第三層“知”，人生歸途何在？《大學》里說要“止于至善”，沒說歸途會如何，只告訴我們接著干，一直干到極致才罷休。《中庸》里講“贊天地之化育，參天地焉”，這聽上去有點天人合一的味道了。《論語》中說“朝聞道，夕死可矣”、“求仁得仁又何怨”、“殺身成仁”，表達了一種求“道”、知“道”、行“道”，就死而無憾的心情。
內在成長領域：“致知”，是指了解自己的狀態，包括身、受、心、法四個層次的狀態，以及繼續深入覺察（格物）后，了知導致我處于這個狀態的原因，即我的內在生命需求、未完成事件、制約模式等。
03
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誠意
意指“誠實面對自己的意念，并使之真誠。”
君子修身之道：《大學》揭示的君子修身之道可分為三個階段，第一個階段是我用“明善知命”來概括，具體方法是“格物、致知”。第二階段是“擇善固執”，具體方法是“誠意、正心、修身”。第三個階段是“止于至善”，具體方法是“茍日新，日日新”、“一日三省吾身”等。
前面講了“明善知命”的格物致知之后，個體已經明白了自己要走的路，接下來就是如何執行了。知道，不等于做到，所以“擇善固執”，需要運用“誠意、正心、修身”的功夫。
誠意，包括兩層意思，第一層是“誠實地面對自己的意念”，第二層是“使意念真誠”。這兩者之間有遞進關系。因為人的意念、念頭，有點神鬼莫測的特點，具有偶發性，不知道那個神經釋放一個電沖動，就會產生一個念頭。這些念頭有的一閃而過，有的徘徊不去，有的善，有的惡。這是個體的主觀意志決定不了的，人不能直接控制哪些念頭出現，哪些念頭不出現。人所能做的是，如何面對這些念頭。誠意，就是面對這些念頭的正確態度和方法。由于人有復雜的心理機制，常會有自欺欺人的心理模式，又或者有些念頭不明顯，則不容易進入意識層面。這就需要誠意的功夫，誠實地面對自己的意念。誠實，則不自欺，“如惡惡臭、如好好色”。這是誠意的第一步。
在完全清晰地了知自己的所有意念之后，我們會做出選擇。因為我們通過前面的“明善知命”，已經明確了自己的人生正途和個人使命，就很容易判斷當下冒出來的念頭，是否符合以上明確的人生道路。例如，我想要健康的人生，就知道當我冒出來抽煙的念頭時，我知道這不符合我人生道路的要求。我就會做出選擇。即，誠意的第二層功夫，“使意念真誠”，意念一旦真誠，就發現“抽煙的念頭”不真誠，所以就會做出選擇，放棄抽煙的念頭。
內在成長領域：通過前面的覺察（格物），我們了解自己所處的狀態及原因（致知），我們就會面臨選擇：我是繼續之前的行為模式，還是選擇冒險。這種選擇，就需要“誠意”的功夫。當我們“誠實地面對自己”時，我們會發現哪種選擇是我真正需要的，是有益于內在成長，滋養我的生命健康的。然后，我們繼續“誠意”的第二層功夫，“使意念真誠”，意念一旦真誠，就會對有助于成長的選擇更加堅定。
04
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致知
意指“心思端正”
君子修身之道：人在做一件事情，其所消耗能量來自身體中營養物質的轉化，而做事情的質量和效率，卻受到其他三個能量層面的影響。一是思維能量層面的目標效應，目標越專注則越高效；二是情緒能量的放大縮小效應，積極情緒可以放大做事情的熱情、投入度，消極情緒則縮小熱情和投入度；三是精神（愿景）能量，可以激發出強烈的信心、堅定的意志。
古人所說的“心”，包括了頭腦、情緒和精神三個方面。所以在《大學》下文中說“有所忿懥…有所恐懼…有所好樂…有所憂患,則不得其正”，是指情緒能量所帶來的影響，都可能導致“心”不端正。下文又提到“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，是指頭腦不專注，導致注意力分散，同時“心不在焉”一句，也包含了意愿度下降的意思。
所以，正心，就是管理好來自頭腦專注度、情緒、精神層面的能量，涉及目標管理、情緒管理、愿景管理。簡而言之，就是要做到“心思端正”。
內在成長領域：人的“心”，常在浮動的狀態，孔子認為心是“出入無時，莫知其鄉”（《孟子.盡心上》），孔門最優秀的弟子顏回，也只做到“其心三月不違仁”（《論語.雍也》），可見修心之難。
若人心在浮動狀態，不能端正、安定下來，則無法真正體會到新的人生選擇的價值所在，所謂“食而不知其味”，也就無法取得內在成長方面的進步。人的內在智慧，源自對真實體驗的積累。
所以，正心的功夫，也是覺察的功夫，對當下所做之事，保持持續的注意力，讓心安定下來，如如不動。
05
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致知
意指“修養言行舉止”
修身是前面“格致誠正”功夫的外在顯現，在言行舉止上表現出來。人之所思所想、所修所養，日久為之，必于身體狀態、言行舉止中有所表現。無論是君子修身之道，還是內在成長領域，殊途同歸，都是讓一個人活出真實的自己。
從當下起
做一個幸福的人
走路，吃飯，笑出聲來
從當下起
關心身體和情懷
我心中有一個院子，面朝山谷，野花盛開
身心腦靈合一，做最好的自己
