文人篆刻藝術從元代吾丘衍起始，到王冕、文彭開始親自動手在石頭上刻字，到現當代經歷了幾百年的歷史，每個歷史時期都名家輩出，從明代的明五派到清代的徽、浙兩派，再到后來的趙之謙皖浙橫站，再到后來的吳昌碩，黃牧甫，齊白石……中國的篆刻藝術發展在這幾百年里，發展成了愈是靠后愈是精進的從“印中求印”到“印從書出”再到“印外求印”的藝術大類，陳巨來在他的《安持精舍印話》里說過轉述過前人一段話，“褚文禮堂德彝嘗語余曰：無論讀書習字，總覺后不如前；唯獨治印，愈后愈佳。因近代時有古鉨出土，后人見識既廣，借鏡益多，藝之猛進，亦當然耳。”顯然，陳巨來也認可的觀點是：篆刻藝術與其他藝術門類不同：“唯獨治印，愈后愈佳。”
（篆刻材料）
原因很簡單：
1、前人積累出來經驗越積越厚，這些經驗存在于他們的言論文字里，這些言論文字越來越多，這些文字，言論停留在各種印譜的前言后跋里，印章的邊款里，與其他人的通信里……這些內容是文人們經過實踐檢驗思考、整理得來的；
2、前人的出土資料越來越多，可供研究的內容也越來越多，可供后人依靠、查檢、思索的資料越來越多。
那么，要學習篆刻，這兩項都是非常重要的學習資料。今天我們就先來整理一部分文人們的篆刻言論出來，希望對大家有幫助。
吾丘衍：
凡習篆，《說文》為根本，能通《說文》，則寫不差，又當與《通釋》兼看。（《三十五舉》）
這倒是實話，僅就學篆書的話，以《說文解字》為根本教材，至少字形上就不會出錯，至于藝術美，說文解字可能不能提供，但至少是正確的。吾衍還建議跟《通釋》一起研究。
我在中學時候曾經抄過字典，后來就一直認為抄字典那個事情，于后來認識好多生僻字很有意義，建議大家如果有興趣，可以抄抄《說文解字》。但不必迷信《說文解字》，他主要是學術意義上的，并且要注意，他的學術，是建立在許慎的沒有見過甲骨文等古文字基礎上的學術，所以，并不見得完全對。
漢有摹印篆，其法只是方正，篆法與隸相通，后人不識古印，妄意盤屈，且以為法，大可笑也。多見故家藏得漢印，字皆方正，近乎隸書，此即摹印篆也。王俅《嘯堂集古錄》所載古印，正與相合。凡屈曲盤回，唐篆始如此，今碑刻有顏魯公官誥尚書省印，可考其說。（《三十五舉》）
其實，我們知道，秦代的時候，政府已經規定了“八書”，其中就有專門的一種文字用來入印，刻印必須用這種文字，叫“摹印篆”，到了漢代，這種入印文字發展成“繆篆”（確立于西漢晚期公元8年王莽篡政之后），嚴格意義上講，繆篆跟摹印篆是有區別的，區別就在于，繆篆更加方正，也就是大神說的“與隸相通”，而秦摹印篆最大的特點仍然是小篆的特征，還有點圓轉。比如，秦印“中司馬印”：
（秦印“中司馬印”）
其中的字形仍然是圓轉的，雖然字形上變成了方塊字，但每到轉角，仍然是圓轉的。而漢印不這樣，比如漢印“淮陽王璽”：
（漢印“淮陽王璽”）
除了字形是方正的外，轉角也都方正得多。
他這里說的后人不識古印，是指唐宋時期的九疊篆，把印面填得滿滿的，并且自以為得到了摹印的方法，其實這是很可笑的。這一句我們要批判地看，吾大神這時候的理論指向是復古，其實，唐宋元的疊印并非一無是處，丁敬就認為宋元印也有可觀處（丁敬詩：古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。這是首很重要的論印詩，后面會提到）。
周應愿：
婉轉綿密，繁則減除，簡則添續，終而復始，死而復生，首尾貫串，無斧鑿痕，如元氣周流一身者，章法也。圓融潔凈，無懶散，無局促，經緯各中其則，如眾體咸根一心者，字法也。清朗雅正，無垂頭，無鎖腰，如耳目口鼻，各司一職者，點畫法也。（《印說》）
這一段話，講到了篆刻的幾個重點，章法的完成原則、字法的書寫原則，字的點畫塑造方法，一一清晰。
朱簡：
得古人印法在博古印，失古人心法在效古印，何者？古印迄今時代浸遠，筆意刀法刓剝磨滅，已失古人精神心畫矣，善臨摹者自當求之驪黃之外。余故曰：出土刓剝銅印如樂府鐃歌，若字句模擬則丑矣，又如斷圭殘璧，自有可寶處。（《印章要論》）
講臨摹，要學古人的印法，要盡可能的博識古印，自戰國古璽入手，遍臨秦漢古印是正確的方法，因為這樣可以“得古人印法”，但如果完全仿效古人的印法，則又可能“失古人心法”，為什么呢？這些先秦印，秦漢印距離今天已經很遙遠了，不管是原印的筆意還是刀法，大都磨蝕擠壓變形，已經完全失去了古人制作印章時的本來面目，朱簡說，善于臨摹的人，應當拋開古印章的表面現象，而找到古印的內在氣息。
丁敬：
《說文》篆刻自分馳，嵬瑣紛綸炫所知。解得漢人成印處，當知吾語了非私。
古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。（《論詩絕句》）
這是浙派丁敬兩首重要的論印詩：先說頭一句，《說文解字》和篆刻是兩回事！這是丁敬的判斷性結論。丁敬開篇就說，《說文解字》中的字法與篆刻中所提的字法完全是兩回事，《說文解字》是文字學范疇的，是學術性的，而篆刻是藝術性的，兩者根本就不是一回事。
（丁敬刻“新荷弄晚涼”）
第二句，嵬瑣，其實就是委瑣、鄙陋；紛綸，指眾多；炫所知，炫耀自己知道的理論。丁敬要排除眾議，所以，他認為那些眾多的鄙陋的人紛紛炫耀的墨守《說文解字》的篆刻理論是不足取的。
第三、四句，解得漢人成印處，了解了漢印成印的方法；當知吾語了非私，你就知道我這種說法絕對不是我丁敬私下一個人的看法。我們知道，漢印里的繆篆也并不是《說文解字》里的小篆，而且繆篆在印章的實際應用中，也出現很多的增減筆畫之處，與《說文解字》中的嚴謹字法是兩回事。
（丁敬刻”丁敬身印“）
《說文解字》是研究漢字造字規律的詮釋字義的經典工具書，大部分印學家奉為印學寶典，嚴格要求印人們遵守，但丁敬不這樣認為，他認為應當放寬篆刻用字標準，要與《說文解字》分開理解，只要符合漢字造字規律，就應該可以使用。也正因此，他的作品中的文字，面貌豐富。開派宗匠之所以成為開派宗匠，原因大都基于創新，浙派之所以成為浙派，除卻刀法的碎切徐進，這種創新理論，是浙派的立派根本，不拘泥，敢獨造！
第二首的第一句，古人篆刻思離群，古人們篆刻思考能有自己的見解，發揮自我個性。第二句，舒卷渾同嶺上云，這一句要同上一句連起來理解，是只有發揮個性了，篆刻藝術才能夠無所羈絆，才有可能有所創造，才能像嶺上的云彩一樣舒卷自如。
（丁敬刻”梁啟心印“）
第三、四句，看到六朝唐宋妙，看到六朝唐宋時期印章中的妙處；何曾墨守漢家文。哪里有墨守漢字的篆刻成法。我們知道，六朝唐宋是篆刻的衰微期，但丁大師能看到六朝唐宋這一印學衰微的歷史時期中印章的“妙”處，并吸收其中有益的東西，結合與漢印的比較，破除對漢印的迷信，這正是丁敬作為浙派印學開山祖師特有的眼光和魄力。
在丁敬的眼里，篆刻藝術創作要有獨立思考精神，不能墨守成規，要善于從那些前人未能發現的地方去探求才能有所成就。因此在藝術旨意上要勇于擺脫前人的創作局限，發揮自我的藝術個性，敢于“思離群”，不怕孤立。
（丁敬刻”兩湖三竺萬壑千巖“）
丁敬決不是不鉆研秦漢印，相反他對秦漢印的認知非常清晰，比如他在“王德溥印”款上說：“秦印奇古，漢印爾雅，后人不能作，由其神流韻閑，不可捉摸也。”在“金石契”的印款上說：“秦印之結構端嚴，漢印之樸實渾厚，后人之不能模擬也。”足見丁大師對秦漢印的推崇，推崇歸推崇，他不迷信，這是真正的“揚棄”。
鄧石如：
余初以少溫為歸，久而審其利病，于是以《國山石刻》、《天發神讖文》、《三公山碑》作其氣，《開母石闕》致其樸，《之罘》二十八字端其神，《石鼓文》以暢其一致，彝鼎款識以盡其變，漢人碑額以博其體，舉秦漢之際殘碑斷碣，糜不悉究，閉戶數年，不敢是也。（清人吳育《完白山人篆書雙鉤記》引鄧石如語）
我們練習篆書，鄧石如基本算是繞不過去的大家，我們覺得他的字美，但他的字怎么練出來的呢？這是鄧石如講述自己練習篆書的經過，如果我們深思細究，我們基本上可以找出篆書練習的方法和路線了。
