黃牧甫（1849-1908），安徽黟縣人，原名士陵，字牧甫，亦作穆甫、穆父，后以字行。晚年別署黟山人、黟山病叟、倦叟、倦游窠主。其父博雅能義，著存《竹瑞堂集》。先后又有蝸篆居、延清芬室等齋號。是篆刻“黟山派”開宗大師，晚清時期書畫篆刻家。1908年，黃牧甫病逝家鄉。
清道光二十九年（1849），黃士陵出生在安徽黟縣五都黃村一戶書香人家。其父親黃德華，字仲和，號印川，曾出任寧國府教授，喜詩文、擅書畫、通文字訓詁之學，著有《歸田錄》、《竹瑞堂詩鈔》等多卷。由于家學淵深，耳濡目染，黃士陵自幼讀書、寫字、制印、繪畫并舉，更對篆學發生興趣，八九歲即操刀習印，年未弱冠就已經在鄉里成為知名人士。
黃牧甫自小就對篆學發生興趣，八九歲即操刀習印。十四歲時，家園被毀，不久父母亦相繼去世，從此失學。因生活所迫，曾隨從兄在南昌開設照相館十多年，籍以糊口，期間開始了業余的鬻印生涯二十八九歲時，他在南昌出版了《心經印譜》，不但表現出卓越的才華，更窺見他對明清印派的深入研究。黃牧甫閑章印譜。一八八二年，牧甫從南昌移居廣州，就此很快結識了一班文人雅士，他的印藝也頗為很多官員所賞識。
1885年，由于將軍長善及其兒子志銳等人的大力揄揚薦舉，牧甫于八月到北京國子監肄業，主要致力于金石學。他得到了盛昱、王懿榮、吳大澄等名家的指點，擴大了視野，豐富了收藏，印藝也有了很大的提高，而且參加了重摹宋本《石鼓文》的工作。一八八七年，兩廣總督張之洞、廣東巡撫吳大澄在廣州設立廣雅書局，從事經史的校刻。吳大澄與牧甫有舊，便邀請牧甫參加廣雅書局校書堂的工作，牧甫再次來到廣州。從第一次來粵，住了近四年，到第二次來粵，一住便是十四年，牧甫前后在粵共住了十八年。他留傳下來的大批印作，多刻于此時。一九〇〇年五月，牧甫離開廣州回安徽。一九〇二年秋，牧甫又為湖北巡撫、署湖廣總督端方所邀，到了武昌，協助端方從事陶齋吉金錄等書的輯著工作。一九〇四年，牧甫歸老故里，從此不再復出，是年牧甫五十五歲。
在國子監期間，黃牧甫主要致力于金石學。北京是文物薈萃之地，又得從盛昱、王懿榮、吳大澄等名家問學，他不僅開拓了視野，而且多年的印藝實踐在國子監得到了理論升華。光緒十二年（1886）八月起，黃牧甫以國子監祭酒盛昱之命摹宋本《石鼓文》。在北京三年，黃牧甫廣泛研求周金漢石，轉益多師，從中領悟“印中求印”的不足，而努力探索“印外求印”的途經，作品出現了新的意趣。黃士陵的篆刻藝術開始出現獨特的風格，這時“黟山派”篆刻藝術的雛形已經呈現。研究黃氏的學者認為此階段是黃牧甫篆刻藝術的蛻變期。
黃牧甫在廣州停留了13年，經過長時期艱苦細致的探索，遍摹了古印和當時各名家印，終于形成了自己獨特的風格，也由此而成為名重嶺南的篆刻和書畫大師，其篆刻藝術對當時的嶺南篆刻發展起了很大影響，時人稱為“粵派”。黃牧甫篆刻作品欣賞。研究黃氏的學者認為此階段是黃牧甫篆刻藝術的創新期，徽州篆刻——黟山派也就是此時正式形成。
光緒三十年（1904），黃牧甫歸老故鄉，從此不再復出。回鄉以后，黃士陵對篆刻藝術的研究，一直沒有放松過。光緒三十四年（1908）正月開春，他還刻了一方『古槐鄰屋』的印章。是年，清代印壇的一代宗師黃士陵逝世，享年61歲。
“黟山派”篆刻藝術創始人黃牧甫，治印最初受鄧石如和吳熙載影響，以后日漸成熟，逐漸脫開某家某派風的約束，從古璽和商周銅器文字里推陳出新，為篆藝繼承傳統開拓了一條全新的路徑。黃牧甫閑章印譜。特別是他突破了籠罩藝壇多年的皖、浙兩大流派，創立了獨具一格的“黟山派”，在徽州篆刻低谷之時脫穎崛起，在徽州篆刻衰竭之際獨樹一幟，使徽州篆刻走向第三個高潮。
在章法上，“黟山派”篆刻講究疏密、穿插，仿佛匠心獨運，又好似隨手拈來，密字清疏，意趣橫溢；大膽開拓篆刻取資范圍，彝鼎、權量、詔版、泉幣、鏡銘、古陶、磚瓦、石刻等，都被溶鑄到印章藝術中，使之作品不少帶有鼎彝、鏡銘等文字風味，看似平常，卻變化無窮。黃牧甫篆刻作品欣賞在刀法上，“黟山派”篆刻大巧若拙、歸真返樸，黃士陵改切刀為薄刃沖刀，完全遵照傳統，執刀極豎，無異筆正，每作一畫都輕行取勢，猛辣剛健、洗練沉厚，每一線條的起訖，一氣呵成，干脆利落，運刀氣韻和線條的美感都非常強烈。
“黟山派”篆刻藝術還體現在印章邊款的鐫刻上，邊款獨具一格，以單刀擬六朝楷書款刻，沉厚而又棱厲，一如其書，或大或小，無不有筆有墨，大者每見沉雄，小者時露秀雅。更可貴的是，黃牧甫后期不少印章的邊款是其子黃少牧所刻，其布局、刀法無不與其父形神略具。
傅抱石先生曾評論黃牧甫的印藝說：“我個人往往以為他的印，剛而有余，但變化不足以副之。若把書法作譬，他似是顏魯公而絕非趙文敏；把畫作譬，則密近‘院體’在‘馬’、‘夏’之間，而不是石格與梁楷。黃牧甫閑章印譜。他的朱文勝過白文，他的小印勝過大印。他既能在細微處顯出功力，又能在承轉間芟去支蔓。任你如何的天稟，可以學徐三庚很快得名，然不能短期蹈襲他的步履。他的可貴在此！他的可敬在此！他的可惜，我看亦復大半在此”。
黃牧甫在廣東的藝術活動，是他在嶺南及東南亞地區異軍突起，名聲大噪的關鍵。他的許多作品，當時在嶺南、香港、日本、東南亞各國，即被作為藝術珍品而收藏。奇怪的是，黃牧甫在其藝術成就極其輝煌之時，卻悄然隱退回到家鄉，不再以藝術作品面世。作為晚清印壇開宗立派、成就極高的藝術大師，黃士陵的隱退，無疑是中國金石書法藝術界一大損失。后世人一直不明白，是什么原因促使黃士陵做出急流勇退的痛苦抉擇？
黃牧甫曾有“倦游窠主”的別號，也許是因為在外奔波數十年，身心交瘁，神思困倦，病體不支而回到家鄉休養生息；也許是他在藝術創作道路上，遇到了某種難以突破的“極限”，而要突破這種“極限”，通向登峰造極，還須再下一番功夫，積蓄力量作最后沖刺。這從他回到家鄉后，仍然勤奮學習，潛心于研究，或許可以得出判斷。黃牧甫閑章印譜。西武鄉關麓村一些老人回憶，據他們的前輩介紹，隱居家鄉的黃士陵，聞說關麓村建造宗祠“世德堂”時，曾延請沿江一帶有名工匠，雕刻了大量石雕藝術精品。黃牧甫一連十余天，每天清晨夾著草席，步行數里來到關麓村，屏神靜氣端坐在汪氏宗祠前，默默地臨摹、揣摩。以黃牧甫當時的名氣、聲望，暮年尚能如此勤學，令汪氏族人無不感到欽佩，并以此策勵自己的子孫后代。
黃牧甫的隱居，還可能與當時封建社會重功名、輕學術有關。黃牧甫在廣東從事學術活動期間，作為巡撫吳大徵的幕僚，與當時兩廣總督端方、湖廣總督張之洞過從甚密。吳大徵曾勸黃牧甫捐納為官，遭到黃牧甫婉言拒絕。黃牧甫篆刻作品欣賞。以黃牧甫當時的社會地位，和那些強有力的政治靠山，如果肯涉足宦海，實在是探囊取物。但當官就意味著必須放棄自己終生矢志的金石學術研究，在當官與學術研究兩者之間，他毅然選擇的是后者。
然而，在視功名為讀書人終生奮斗的最高目標的封建社會，黃牧甫這種“眾人皆濁我獨清”的品格，很可能為世俗所不容，這樣就有可能迫使黃士陵退隱故里，恪守自己的人生信條。
1908年，黃牧甫病逝家鄉。作為清朝政府封疆大吏的兩廣總督端方送來挽聯，聯文為：“執豎椽直追秦漢，金石同壽，公已立德，我未立言；以布衣佐于卿相之間，富貴不移，出為名臣，處為名士。”挽聯中透出這位權傾一方的清廷重臣，對一位潛心于學術的平民百姓的無限欽慕。
黃牧甫是晚清印壇影響甚廣的篆刻大家。黃牧甫用光潔妍美的風姿，把漢印原來的面目重現于刀下，為后代尋索傳統的璽印藝術，指出了坦闊的途徑，并在長期的研求中，納故吐新，創造了自己寓險絕于平正，峭拔而雄深的風格。黃牧甫閑章印譜。其治印的刀法、篆法和章法，不與人同，貌似平淡，但寓巧于拙，寓奇于平，充分利用平斜曲直、粗細欹正之間的矛盾規律，于平中見險，平中見奇，面目獨具。
黃牧甫在篆刻藝術方面的成就，主要是不為明清流派所束縛，雖遍學各家，但入而能出，他以自己豐富的金石學的學識，與印藝很好地結合起來，不但把古璽藝術介紹于當代，同時將幾百年來以爛銅印作為擬漢的唯一標準給予了變革。
在近代篆刻史上，黃牧甫篆刻的創作成就及對后世篆刻的影響，均可與吳昌碩相比臂。其開創的篆刻流派，世稱'黔山派'。黃牧甫的篆刻重渾厚而特別強調秀勁、含蓄、深沉、幽默而耐人尋味。刀法上，他大巧若拙、歸真返樸，在運刀的光潔中求銳勁之勢；篆法則取金文并以極平實恬淡的氣格出之；章法則著意于印面空間的有機的切割。黃牧甫印文安排，平整中寓巧思，刀法勁挺，光潔中見渾穆。
黃牧甫篆刻活動主要在南方，故當時湖、廣一帶受他影響的篆刻家很多。其中較著名的有李尹桑（1880--1945）、易大廠（1874--1941）、鄧爾雅（1884--1954）、簡經倫（1888--1950），喬大壯（1893--1948）等，他們的篆刻，大多是在字法上取金文或甲骨文入印并力求廣博，章法上則重裝飾并力求精致。其中易大廠、簡經倫在古拙奇峭方面，有相當的出新與發展。
篆刻評價：
近代印壇，足當梁山舊頭領者，允推黟山黃牧甫。牧甫篆刻初法鄧完白、吳讓之，中年以后，更以三代吉金文字入印，自成家數。門人李尹桑云：“悲庵之功在秦漢以下，黟山之功在三代以上。”清末印風頹靡，治印以殘破為美，牧甫遂以平直光潔糾之，嘗云：“漢印剝蝕，年深使然，西子之顰，即其病也，奈何捧心而效之。”恰如羅癭公評語：“牧甫先生篆刻，古茂淵懿，峭拔雄深，無法不備，前有叔，后有缶廬，可謂印人中特絕者也。”黃牧甫篆刻作品欣賞。以篆刻成就論，牧甫應不在苦鐵之次，而聲名竟不能及，論其原因有三：牧甫雖年少于苦鐵，而辭世甚早，作品流傳未廣；牧甫中年參張香濤幕，久客五羊，影響所及，未出嶺表；牧甫弟子如李尹桑輩，天資有限，不能盡傳師法。贊曰：黟山巨刃能摩天，不涉荒傖不涉偏。強把蒼翁方牧甫，一時瑜亮難后先。
