《伯遠(yuǎn)帖》是現(xiàn)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)唯一傳世的東晉名家法書(shū)真跡，與《快雪時(shí)晴帖》、《中秋帖》并稱為“中華十大傳世名帖”之首的“三希帖”，也被列為“天下十大行書(shū)”之一，排行第四。
東晉是中國(guó)書(shū)法史的第一個(gè)輝煌時(shí)代。漢代造紙術(shù)技術(shù)的普及為書(shū)寫(xiě)提供的可行的物質(zhì)基礎(chǔ)，漢魏末年中國(guó)書(shū)體完成了從隸屬到楷書(shū)的轉(zhuǎn)變，東晉時(shí)代，便于流暢書(shū)寫(xiě)的楷體、行書(shū)得到大力推廣，書(shū)體已完全成熟，書(shū)法進(jìn)入高速發(fā)展階段，書(shū)法作品成果豐碩，書(shū)法家群體各呈風(fēng)采。東晉各種藝術(shù)門(mén)類中，書(shū)法方面取得的成就可以說(shuō)最為矚目。在這名家云集的書(shū)法盛世，以瑯琊王氏家族為首的書(shū)法成就又可謂其巔峰的代表?，樼鹜跏系臅?shū)法作品以王羲之的《蘭亭序》為最，可惜不止《蘭亭序》真跡未能流傳下來(lái)，傳世的其他王氏作品也多為雙鉤摹本，然而，歷經(jīng)千年的傳承，多少朝代、藏家轉(zhuǎn)手之后，有一副作品被公認(rèn)為傳世的唯一真品，這就是王珣的《伯遠(yuǎn)帖》。
《快雪時(shí)晴貼》，王羲之作品
《中秋帖》，王獻(xiàn)之作品。
《伯遠(yuǎn)帖》，王珣作品。
公元1746年，乾隆帝得到《伯遠(yuǎn)帖》后，將其與《快雪時(shí)晴帖》、《中秋帖》并藏于養(yǎng)心殿，合稱為“三希寶帖”，并御書(shū)“三希堂”匾額?！度毺肥乾F(xiàn)存最早的晉人法書(shū)真跡，被學(xué)書(shū)之人奉為圭臬?！度毺番F(xiàn)分藏于兩岸故宮博物院內(nèi)，且分別為兩院“十大國(guó)寶”之首。
王珣《伯遠(yuǎn)帖》
王珣，字元琳，瑯邪臨沂人，東晉宰相王導(dǎo)之孫、書(shū)圣王羲之的遠(yuǎn)房侄子，從小耳濡目染練習(xí)書(shū)法，并深受王氏眾人書(shū)法風(fēng)格的影響。晉孝武帝在位期間（372—396年），謝玄、謝安都是當(dāng)時(shí)的權(quán)臣，王珣作為謝氏家族的女婿，頗受庇佑，仕途一帆風(fēng)順。但后來(lái)司馬家族為了削減王謝兩家的權(quán)勢(shì)，制造了一些矛盾，導(dǎo)致兩家不和，王謝二族交惡。王珣由于得到晉孝武帝的寵愛(ài)，所以依然歷任要職。一天，謝安下令要把王珣調(diào)到江西南昌任豫章太守，實(shí)際上是想把他趕出都城南京。王珣堅(jiān)持不去。那些天，他心中十分郁悶，就寫(xiě)信給當(dāng)時(shí)任臨海（今浙江臺(tái)州）太守的堂兄弟王穆（字伯遠(yuǎn)），向他傾訴自己心中憤懣和不滿，這就是傳承至今的《伯遠(yuǎn)帖》的由來(lái)。
《伯遠(yuǎn)帖》是一件簡(jiǎn)札，是王珣懷著痛切心情與人傾訴，它的書(shū)寫(xiě)保持了書(shū)法家的自然、隨意狀態(tài)，是一些尋常話語(yǔ)，內(nèi)容沒(méi)有太大的意義可言，但其書(shū)法藝術(shù)和文物歷史價(jià)值卻難以估量。
學(xué)者們認(rèn)為此帖是寫(xiě)王珣受到排擠，被派往外地為豫章太守，所以認(rèn)為此信表達(dá)了對(duì)臨海太守王穆的贊譽(yù)、自己受到排擠的抑郁以及兄弟分別之情，《伯遠(yuǎn)帖》文：“珣頓首頓首，伯遠(yuǎn)勝業(yè)情期，群從之寶。自以羸患， 志在優(yōu)游。始獲此出，意不克申。分別如昨，永為疇古。遠(yuǎn)隔嶺嶠，不相瞻臨。”東樓公子最初的理解是：“王珣我行禮再行禮，伯遠(yuǎn)你事業(yè)有成，咱們情誼深厚，你是我們兄弟中的榜樣也是重要人物的，我因?yàn)轶w弱多病，一直想悠閑自在的游玩，居然被派到外面，我的心愿也實(shí)現(xiàn)不了了。和你分別好像就在昨天，以后就永遠(yuǎn)不能去看你了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔著一座座山，誰(shuí)也見(jiàn)不著誰(shuí)了?！边@種理解暫且叫“牢騷信”。然而東樓又總覺(jué)得不妥，外出做官也有節(jié)假日啊，怎么會(huì)永遠(yuǎn)回不來(lái)，永遠(yuǎn)見(jiàn)不著呢？又查閱資料，這是一篇挽函，意思是“珣拜上再拜上，伯遠(yuǎn)在事業(yè)正盛之時(shí)辭世，距今已經(jīng)一周年了，他生前深受眾兄弟們的尊重，因?yàn)轶w弱多病，一直想優(yōu)游自在地生活，當(dāng)事業(yè)剛剛有起色這樣的事就發(fā)生了，沒(méi)能完成志向。和他的分別好像就在昨天，而他卻永久地作了古人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔著山道，再也不來(lái)看我?！边@種理解暫且叫“悲痛信”。兩種理解里，前一種是因?yàn)榘选白浴碑?dāng)成了王珣，把死亡當(dāng)成了離別，后一種是把“自”當(dāng)成了伯遠(yuǎn)，把離別當(dāng)成了死亡。
《晉書(shū)王導(dǎo)傳》中說(shuō)到王珣“時(shí)希安旨，乃出珣為豫章太守，不之官。除散騎常侍，不拜?！必┫嘀x安整王珣，但王珣有人撐腰，讓去豫章當(dāng)太守，偏不出去做官，讓當(dāng)什么散騎常侍，就是不當(dāng)。沒(méi)去當(dāng)官，那么又怎么會(huì)說(shuō)自己“始獲此出”呢？沒(méi)去做官，豈不正好“優(yōu)游”，豈不更自在，怎么又會(huì)“意不克申”呢？沒(méi)去做官，朋友分別后還能繼續(xù)見(jiàn)面，又怎么會(huì)“永為疇古”了呢？所以這個(gè)牢騷發(fā)的太大了，這個(gè)疇古，用在朋友離別之間，用詞太不當(dāng)了，很可能是真有喪事。
在《書(shū)法報(bào)》和《美術(shù)報(bào)》上關(guān)于《伯遠(yuǎn)帖》解釋的文章頻發(fā)，遲慶元 、鄭春松、程建新、謝光輝諸先生紛紛提出各自看法，總結(jié)起來(lái)有幾個(gè)焦點(diǎn)：一個(gè)是伯遠(yuǎn)指的是否是王穆，一個(gè)是此帖內(nèi)容是不是說(shuō)伯遠(yuǎn)已經(jīng)去世，一個(gè)是此事是否與王珣被派往外地做官的背景有關(guān)。一個(gè)是收信人到底是伯遠(yuǎn)還是另有其人。再有就是關(guān)于寫(xiě)信時(shí)間的爭(zhēng)議。他們的觀點(diǎn)及論證我就不寫(xiě)了。
對(duì)此帖的解讀有幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)是“情期”到底是什么意思，一個(gè)是“自”說(shuō)的到底是誰(shuí)。另最后一個(gè)是“不相瞻臨”之中的惋惜追思之情。“情期”一詞應(yīng)是有省略的，實(shí)際可能是“情事期”，并且期字不讀qi而讀 ji，“情事”一詞在魏晉專指親屬家人去世，“期”是一周年之意。此“情期”與“如昨”和“永為疇古”相搭配，更像是燒周年紙。“自”說(shuō)的是“伯遠(yuǎn)”，因?yàn)榈谝痪溟_(kāi)門(mén)見(jiàn)山就說(shuō)了“伯遠(yuǎn)盛業(yè)情期，群從之寶”，已經(jīng)確定了這封信的基調(diào)，相當(dāng)于中心句，底下如果不接著說(shuō)伯遠(yuǎn)，內(nèi)容就跑題了?！白砸再?，志在優(yōu)游。始獲此出，意不克申?！边@四句有內(nèi)在的聯(lián)系，說(shuō)的是同一個(gè)人。而“此”有指示性，明顯是和上文對(duì)應(yīng)的，說(shuō)的就是“此”這件事導(dǎo)致了“意不克申”。 “此”也就是“盛業(yè)情期”，“此出”就是這件事的發(fā)生，而不是這次外出做官的意思?！白浴碑?dāng)然就是伯遠(yuǎn)?！皟?yōu)游”即是悠哉游哉，自在之意?！安幌嗾芭R”說(shuō)的是死者，他再也不來(lái)看我，是表達(dá)一種惋惜和追思，與說(shuō)早逝的親人或朋友“你怎么這么狠心，扔下我們不管了”語(yǔ)境相同。
此信中用了兩個(gè)“頓首”，用一個(gè)已經(jīng)表示尊敬，用兩個(gè)說(shuō)明了禮數(shù)極高，這已經(jīng)是最高禮數(shù)的寫(xiě)法了。也就是說(shuō)可以判斷就是寫(xiě)給長(zhǎng)輩或上司的。王穆是他的兄弟，屬于同輩，單單從這個(gè)詞上來(lái)說(shuō)，收信人就不應(yīng)該是王穆。 其次，不能因?yàn)樾胖刑岬搅瞬h(yuǎn)就認(rèn)為信是給伯遠(yuǎn)的，因?yàn)橐话阈爬锾岬搅耸招湃藭r(shí)多會(huì)用“足下”一詞而不直呼其名，王羲之的帖中大多如此。這里提“伯遠(yuǎn)”，是在伯遠(yuǎn)去世一周年之際表達(dá)悼念、慰問(wèn)其家屬或朋友的信件，我們現(xiàn)在看到的文字基本上都是表達(dá)對(duì)“伯遠(yuǎn)”的追思，敘述的都是“伯遠(yuǎn)”的情況。伯遠(yuǎn)已經(jīng)死了，信應(yīng)該是發(fā)給別人的。
一般王羲之這樣的信，在結(jié)束時(shí)還要寫(xiě)上“xx頓首”一詞?！安幌嗾芭R”的“臨”字在此帖的最左下角處，而無(wú)其他詞語(yǔ)收尾，很大一種可能是此信已經(jīng)不完整了，并且啟功先生早已說(shuō)明“此貼尾已不全”說(shuō)明我們見(jiàn)的并非信內(nèi)容的全部。據(jù)日本學(xué)者（見(jiàn)谷村熹齋先生《右軍箋的推想》一文）的研究，一般王羲之的書(shū)信用紙橫向上為16cm左右，此帖是17.2cm，應(yīng)該正是寫(xiě)完了一紙，至少還有一紙內(nèi)容才對(duì)。
王珣書(shū)寫(xiě)《伯遠(yuǎn)帖》時(shí)，所用的工具當(dāng)為硬毫小筆。小筆蓄墨少，書(shū)寫(xiě)多字?jǐn)?shù)時(shí)需要多次蘸墨。《伯遠(yuǎn)帖》中凡兩次著墨的地方，墨色都明顯地更濃黑一些，如第一行的“珣頓首”、第二行的“從”、第三行的“優(yōu)游”“始獲”第四行的“別”“如”“昨”“永”第五行的“遠(yuǎn)隔嶺嶠”。孫過(guò)庭《書(shū)譜序》云：“一字乃終篇之準(zhǔn)”?！恫h(yuǎn)帖》第一個(gè)字“珣”及稍后書(shū)寫(xiě)的“頓首”，這3個(gè)字與其它字相較，用筆明顯粗重，字形也偏大，顯得很有分量具有統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。
把《伯遠(yuǎn)帖》中的書(shū)法與存世唐摹王羲之的書(shū)法相比較，從中可尋覓到王羲之書(shū)法的一些氣息。此帖中的“從”“獲”“別”等字用筆沒(méi)有起筆收筆，也無(wú)牽絲引帶，與存世唐摹王羲之早期書(shū)法《姨母帖》中的“遘”“摧”“剝”等字相比較，就有數(shù)筆較為接近。《伯遠(yuǎn)帖》中的“永”字，與王羲之《蘭亭序》中的“永”字相類比，也寫(xiě)得更為瀟灑。
帖中，還有部分字形，有意以傾斜取勢(shì)，字的重心偏左，字體微向左傾，顯得十分險(xiǎn)峻卻又非常平衡穩(wěn)定如“遠(yuǎn)”字，中心左傾，但實(shí)右下而虛左上，“辶”平捺左移且向上挑出，加上撇的支柱作用，使字形斜而還正生動(dòng)多姿。“嶺”字，上合下開(kāi)，呈三角形態(tài)勢(shì)，“令”和“頁(yè)”彼此向?qū)Ψ絻A斜，相互依附，得靜中寓動(dòng)之妙。其它如“游”等字，也都采用了穩(wěn)中求險(xiǎn)的結(jié)字處理方式。
《伯遠(yuǎn)帖》章法布局靈動(dòng)，一掃均勻板滯的習(xí)氣。字形態(tài)勢(shì)，順其自然，而又通篇和諧，渾然一體，有如天成。每行字距有遠(yuǎn)有近，有疏有密，每個(gè)字都有動(dòng)態(tài)表情，或顧盼、或俯仰，整體章法是“字里金生，行間玉潤(rùn)”。姜白石云：“魏晉書(shū)法之高，良由各盡之真態(tài)?！贝颂仔小邦D首”二字上下連筆之外，其余字字獨(dú)立，字形有大有小，疏密有致，每個(gè)字的結(jié)構(gòu)安排很有特點(diǎn)，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)之間的疏密、向背、主從、斂縱、虛實(shí)等多方面的辯證關(guān)系的處理，使字的體態(tài)神情變化多方，生動(dòng)活潑，給人一種意氣飛揚(yáng)的感覺(jué)。
《伯遠(yuǎn)帖》北宋時(shí)曾入宣和內(nèi)府，后流落民間，明代時(shí)為董其昌所收藏，明末在新安吳新宇處，后歸吳廷，清代經(jīng)安岐等人收藏，后在乾隆十一年（1746年）進(jìn)入清內(nèi)府，經(jīng)乾隆品題，與《快雪時(shí)晴帖》、《中秋帖》并藏在養(yǎng)心殿西暖閣內(nèi)的盡間，乾隆御書(shū)匾額“三希堂”。1911年至1924年，《伯遠(yuǎn)帖》即收藏在敬懿皇貴妃所居的壽康宮，1924年溥儀出宮之時(shí)，敬懿皇貴妃將此帖帶出宮，后流散在外，輾轉(zhuǎn)為郭葆昌收藏。1950 年周恩來(lái)總理指示將《伯遠(yuǎn)帖》及《中秋帖》在香港購(gòu)回，后一直收藏于北京故宮博物院。北
京故宮博物院研究員單國(guó)強(qiáng)認(rèn)為：“《伯遠(yuǎn)帖》其書(shū)法，雖為行書(shū)，卻有隸書(shū)遺意，結(jié)體在扁長(zhǎng)之間。個(gè)別字如‘勝’、‘實(shí)’、‘獲’、‘群’等，與王羲之《姨母帖》的唐摹善本中的書(shū)字頗為類似，兩帖風(fēng)格亦極相近。書(shū)勢(shì)微向左傾斜，為的是取得險(xiǎn)峻端莊的藝術(shù)效果，這是王珣書(shū)法獨(dú)具的特色。如果將西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》與《伯遠(yuǎn)帖》比較，則《平復(fù)帖》以隸草而變古樸，而《伯遠(yuǎn)貼》只是當(dāng)時(shí)行書(shū)中未脫隸法遺意者，盡管有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是不如‘二王’父子的創(chuàng)新書(shū)法。東樓公子認(rèn)為，這個(gè)人在胡說(shuō)八道！外行人聽(tīng)他說(shuō)的頭頭是道，內(nèi)行人都是明白人，東樓公子認(rèn)為，王珣雖非王羲之子輩，然學(xué)書(shū)之時(shí)絕對(duì)是以王羲之的字為貼，受王羲之影響很深，蘭亭集序出世時(shí)，王珣才12歲，那時(shí)王羲之書(shū)法早已為世人追捧，王珣家里絕對(duì)有王掰掰的真跡可供學(xué)習(xí)，扎實(shí)的功底加上力追老師筆意，
東樓公子說(shuō)：世上所有的技藝，都是苦心浸淫多年，用滴水穿石的功夫得來(lái)的，瑯琊王氏家族培養(yǎng)出了多位書(shū)法家，除二王之外，其余諸位大都可以碾壓當(dāng)代偽大師，莊周說(shuō)，解牛斫輪，技近乎道，賣(mài)油翁說(shuō)，無(wú)他，惟手熟耳。輕描淡寫(xiě)的一句唯手熟耳，其實(shí)都是日復(fù)一日一遍一遍的重復(fù)，一遍一遍的用心，將技藝從大腦指揮變成肌肉記憶，才能做到手熟?，樼鹜跏系淖拥軅儧](méi)有下夠功夫，哪能隨意一貼簡(jiǎn)札就流傳千古。故以此文自勉，做事需下真功夫，忘卻浮躁，苦心積累，沒(méi)有誰(shuí)的成功是輕易得來(lái)的。
東樓公子說(shuō)：獨(dú)學(xué)無(wú)友，會(huì)孤陋寡聞，王家子弟的書(shū)法都不是自己在屋里想出來(lái)的，王羲之的老師是衛(wèi)夫人，中國(guó)第一位女書(shū)法家，衛(wèi)夫人的老師是鐘繇，鐘繇被稱為楷書(shū)鼻祖，王羲之的父親也是書(shū)法家，王羲之的岳父是書(shū)法家，王羲之的妻子也是書(shū)法家，王羲之的妻子郗璿被家族內(nèi)稱為女中筆仙，王獻(xiàn)之在王羲之和郗璿的教導(dǎo)下練習(xí)書(shū)法，還可以學(xué)習(xí)張芝的草書(shū)，張芝被稱為草書(shū)鼻祖，王家收錄了舉國(guó)的書(shū)家古貼，這些人都是有大量師資的?？骁婔硪?yàn)椴荒苡^瞻一些書(shū)帖而氣的吐血，王家子弟卻個(gè)個(gè)可以臨摹鐘繇的宣示表，所以他們都可以少走彎路。人生的時(shí)間短暫，我們獨(dú)自摸索，有時(shí)會(huì)卡在迷途難以走出，白白浪費(fèi)很多精力物力，如果能有師承，得到一些指點(diǎn)，就能勝讀十年書(shū)。所以年輕人要多交良師益友，勤于學(xué)，互相勉勵(lì)。
當(dāng)今社會(huì)，物資極大豐富，各種思潮泛濫，吸引人走入歧途的東西也多，人性常如信馬由韁，毫無(wú)目的的自由飛馳，一步走錯(cuò)，就會(huì)又巨大損失，窮人家的子弟更要記得，自己家的人生經(jīng)不起折騰，一定要謹(jǐn)慎，走好每一步。任性胡來(lái)，一步誤終生的事都不勝枚舉，窮人的窮苦，都是有自身原因的。抖音快手，吸睛利器，游戲電競(jìng)，燒腦陷阱，很多人刷視頻刷到深夜，打游戲到廢寢忘食，致力于業(yè)，何業(yè)不成！古人常以座右銘自勉，提醒自己別忘了初心，別偏離目標(biāo)，人真的是容易散漫的動(dòng)物，沒(méi)有強(qiáng)烈的目標(biāo)吸引，沒(méi)有強(qiáng)大的恒心和毅力，一事無(wú)成而終老時(shí)懊悔的人十有八九。
聯(lián)系客服
