在太一道興起的同時(shí)，大道教也興起了。在北宋末和金元時(shí)代的三大道 派中，它們的興起都有著相似的時(shí)代背景，并且它們也差不多興起于大致相 似的地域環(huán)境之內(nèi)。就現(xiàn)存的文獻(xiàn)來看，大道教和太一教一樣，尚未發(fā)現(xiàn)其教祖、信眾留下的著作，也沒有本派專門的教史傳世。大道教相關(guān)的史料， 散見于《元史·釋老傳》及程巨夫、吳澄、虞集、宋濂等文人集中。陳垣 先生的《道家金石略》一書收人了程巨夫、吳澄、虞集、宋濂等文人文集 中與大道教相關(guān)的文獻(xiàn)。此外，陳智超先生也發(fā)現(xiàn)了一些與大道教有關(guān)的新 史料，編成《真大道教的新史料》。
就目前學(xué)界對(duì)大道教的研究來說，也不是很多。除陳垣先生在《南宋 初河北新道教考》中專門就大道教的歷史作了迄今為止有關(guān)大道教最為經(jīng) 典的研究之外，尚有袁國(guó)藩的《元代真大道教考》、陳志超的《金元真大道 教史補(bǔ)》、劉曉的《元代大道教玉虛觀系的再探討——從兩通石刻拓片說 起》。除此之外，在卿希泰先生主編的四卷本《中國(guó)道教史》中也有專章對(duì) 大道教的歷史及其主要的思想特點(diǎn)作了闡述。本文正是在如上研究成果基礎(chǔ) 之上對(duì)大道教的教理教義及其修行觀念作進(jìn)一步闡釋。
一、大道教的興起及其師承統(tǒng)緒
南宋初，在河北興起的三大新道派中，太一道最先創(chuàng)教。隨之而興起的 便是大道教。大道教創(chuàng)教于金皇統(tǒng)二年（1〗42年），其創(chuàng)始人是滄州樂陵 (今屬山東）人氏劉德仁，號(hào)無憂子。大道教全盛之際，其傳播地域曾西出 關(guān)隴至于蜀，東望齊魯至于海濱，南極江淮之表。經(jīng)十余傳而衰。
前文言及，大道教的興起與太一道有相類似的時(shí)代背景。具體來說，劉 德仁創(chuàng)大道教的時(shí)候，黃河下游地區(qū)剛剛經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)極為動(dòng)蕩不安，生 產(chǎn)遭受到嚴(yán)重的破壞。后金熙宗又廢除劉豫的傀儡政權(quán)——齊，民族矛盾也 隨之激化，太行山一帶，山東沿海和蘇北邳州地區(qū)興起了以張貴、張清、張 模、梁小哥為首的反抗女真統(tǒng)治的起義。天眷三年（1140年），金政權(quán)還大 舉起兵伐南宋，以圖掠取物質(zhì)財(cái)富。為了獲取戰(zhàn)爭(zhēng)所需的軍需物質(zhì)，金政權(quán) 還對(duì)其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的各族百姓尤其是漢族民眾橫征暴斂，完全不顧百姓死活， 弄得民不聊生，哀聲遍野。
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)所帶來的破壞不僅僅表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等有形層 面，更表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)漢民族所恪守操行的社會(huì)秩序、倫理道德觀念和精神信 仰等諸多方面，如《洛京緱山改建先天宮記》中就表達(dá)了這種社會(huì)狀況， 并表達(dá)了深切的擔(dān)憂之情：“愈降愈下，日漸不古，隨波逐流，莫知所主。 天理斲喪，人欲孔張，大哉至道，日以淪亡。救世度人，恩惟太上，深恐斯 民，終歸迷妄。”
這對(duì)于在南宋初淪陷入北方女真族統(tǒng)治之下的北宋遺民來說，更是如 此。盡管他們屢次起義反抗，但卻一次又一次地被殘酷鎮(zhèn)壓。在這樣的背景 之下，這些淪陷人女真族統(tǒng)治之下的亡國(guó)遺民，其精神之苦悶、彷徨也是可 想而知的。因此，他們急切地需要安定的社會(huì)秩序和新的精神信仰。而劉德 仁以其宗教家所特有的敏銳觸覺和洞察力，感受到了社會(huì)的此種精神需求， 他正是在此種社會(huì)時(shí)代背景之下從事其創(chuàng)立大道教的活動(dòng)的。所以《洛京 緱山改建先天宮記》又這樣稱贊大道教創(chuàng)教之功德：“……敷五教而立五 事，四罪咸服，五典慎微，……漸見性情之逐物，乃談道德之真經(jīng)，欲移澆 薄之風(fēng)，令返真常之域，導(dǎo)之以百行萬善，檢之以三綱五常，庶乎自忠信孝 悌而悟底于修齊，由仁義禮知而還歸于道德。”
從現(xiàn)存碑文資料來看，關(guān)于大道教創(chuàng)教祖師劉德仁的生平還是比較清楚 的。有數(shù)則材料提到劉德仁自少聰慧，他的一生還富有傳奇色彩。元元貞元 年（1295年）《汴梁路許州長(zhǎng)社縣創(chuàng)建天寶宮碑》中說劉德仁，“年七歲， 讀道經(jīng)，悟'虛其心，實(shí)其腹’之語，遂割棄塵累，飄然為物外游，因抵 淄川顏城翁口谷南，愛其山水，鏟其荊棘，平其坳垤，乃建堂宇。”
另一則材料則提到，劉德仁在21歲時(shí)遇到騎駕青牛的老者授之以《道 德經(jīng)》的事，《洛京緱山改建先天宮記》稱，“我祖師東岳真人劉君，生居 滄州樂陵縣之北界，首以愛敬事母，以清靜處身。端由正念之克存，乃感圣 師之臨御，復(fù)駕青犢，來抵其家，授以宗乘，傳以經(jīng)筆，俾興大道正教，以 度末世之黎民。”而稍晚出現(xiàn)的《重修隆陽宮碑》不僅提到這件事，還記 載有劉德仁的出生日斯：“師姓劉氏，諱善仁，滄州之樂陵縣人也，生于汴 宋宣和四年春正月十有八日，夙喪其父，不喜與兒輩嬉戲，見螻蟻避之而不 履。有金皇統(tǒng)二年，冬十一月既望，遲明，似夢(mèng)而非，有老人須眉皓白，乘
①陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第820頁。
②陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第818頁。
③ 該碑于1984年出土。本段引文轉(zhuǎn)引自卿希泰主編：《中國(guó)道教史》第3卷，成都：四川人民出 版社1996年版，第21頁。
④陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第818頁。
青犢車至，遂授玄妙道訣而別去，不知所之。”
到后來，劉德仁遇乘青牛犢老者而受玄妙之道一事越傳越神，明代文人 文集中也記載了這件事，如明初宋濂《宋文憲公集》卷26《書劉真人事》 中記載道：“一日晨起，有老叟乘犢車相過，摭拾道德經(jīng)要言授之，曰：善 識(shí)之，可以修身可以化人。乃投筆一枝而去。自是玄學(xué)頓進(jìn)，從之游者 眾。”其實(shí)這則材料的記載與《汴梁路許州長(zhǎng)社縣創(chuàng)建天寶宮碑》中的內(nèi) 容是相矛盾的，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)提到劉德仁7歲時(shí)便開始讀誦《道德經(jīng)》，又 何必要等到21歲時(shí)才在夢(mèng)中從駕青犢老者（太上老君）處授受《道德經(jīng)》。 顯而易見，這多是為了宗教宣傳之需而由后起者所作的附會(huì)之辭。因此，比 較起來，《汴梁路許州長(zhǎng)社縣創(chuàng)建天寶宮碑》中記載劉德仁的事跡要更接近 真實(shí)一些。
劉德仁在創(chuàng)教之初，時(shí)常以召神劾鬼之術(shù)為人治病。這種傳教方式幾乎 是道教傳教過程中所采取的一種普遍模式。道門中人大多兼通醫(yī)道，同時(shí)也 多以醫(yī)傳道，這是眾所周知的。在戰(zhàn)亂頻仍的南宋和金的時(shí)代，大概缺醫(yī)少 藥是一種比較普遍的現(xiàn)象，所以劉德仁這種帶有深厚巫醫(yī)治病色彩的傳教方 式極容易深入一般百姓的心。
劉德仁卒于金大定十二年二月十五日，田璞《重修隆陽宮碑》中說他 死于金大定十二年：“大定十二年，仲春既望，師瞻拜太虛，安然而逝。” 劉德仁仙逝之后，其弟子陳師正嗣任教主之位，是為二祖。陳師正，表字正' 諭，號(hào)大通真人。宋濂在《書劉真人事》中說陳師正幼年家貧，以打漁為 生，后入教，能預(yù)知吉兇事。⑤《洛京緱山改建先天宮記》中則說陳師正在 繼任教主之位后，“弘宣祖道，度人罔極，設(shè)化無方，闡教垂一十五年，法 壽則莫得而識(shí)”?。陳師正掌教時(shí)期正處于金朝鼎盛期，國(guó)家對(duì)宗教的禁制
①陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第823頁。
②陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第835頁。
③陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第823頁。
④吳澄《天寶宮碑》：“曰大通演教真人者，其再傳陳師正也”，此條資料見于陳垣《道家金石略》 第828頁；而《洛京緱山改建先天宮記》也說：“以法付傳二祖大通真人陳君。”此條資料見于陳垣: 《道家金石略》，第818頁。
⑤陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第836頁。
⑥陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第818頁。
也有所放松，所以大道教趁此良機(jī)而獲得了很大發(fā)展。
大道教的三祖為張信真。張信真，號(hào)希夷子，道號(hào)“純陽真人”，《洛 京緱山改建先天宮記》中說張信真“稟質(zhì)不凡，行法好古，敷宣圣教，克 肖先師，處世五十五年，闡教二十五載”。
又，元翰林學(xué)士李謙撰寫的《制贈(zèng)大道正宗四世稱號(hào)碑》稱，張信真 于元貞元年被贈(zèng)封為“沖虛靜照真人”。張信真為青州樂安人，家中世代以 農(nóng)桑為業(yè)，自幼喜讀書，15歲時(shí)禮拜陳師正為師，做了道士。張信真“戒 行精，亞祛邪治病大有靈應(yīng)”。在張信真掌教時(shí)期，蒙古軍隊(duì)開始進(jìn)人中 原地區(qū)，而金廷也于貞祐年間南遷，大概在他掌教的25年間，正是金朝由 癉而衰，張信真處于守業(yè)時(shí)期。此外，張信真是大道教諸教主中文化素養(yǎng)較 高者，也是大道教諸祖師中唯一有詩文傳世者。宋濂在《書劉真人事》中 說他有詩文數(shù)百篇，號(hào)《玄真集》，傳于世。可惜的是，《玄真集》并沒有 留傳到今天。
張信真之后，毛希琮嗣任教主，是為大道教四祖。《洛京緱山改建先天 宮記》稱毛希琮號(hào)“元陽真人”，“見性達(dá)聰，罔愆成法，心厭塵世，不永 斯年，掌教五星有奇，得年三十八歲”，可見毛希瓊英年早逝。而宋濂 《書劉真人事》中則稱，“信真卒，毛希琮嗣。當(dāng)金之亡，兵戈俶擾，希琮 能以柔而存”。希琮掌教期間，金國(guó)國(guó)運(yùn)日衰，已陷人內(nèi)憂外患之中，終 至亡國(guó)，而大道教的處境也是十分微妙的（“希瓊以柔而存”）。社會(huì)的動(dòng)蕩 在一定程度上給大道教的發(fā)展帶來好的契機(jī)，《重修隆陽碑》稱，“慕道之 徒，翕然而從，不召自來，不言自應(yīng)，于是出整頹綱，道風(fēng)大振，巨觀小 菴，四方有之。……掌教四祖，偉儀毛君，暑天病劇，召來速臻，承授傳 法，深山隱身。”
大道教五傳至酈希成（誠(chéng)）而分為兩派。因元憲宗支持酈希成一派，
①陳垣：《道家金石略》之《洛京緱山改建先天宮記》，北京：文物出版社1988年版，第818頁。
②卿希泰主編：《中國(guó)道教史》第3卷，成都：四川人民出版社1996年版，第29頁。
③參見陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第836頁。
④陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第818頁。
⑤陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第836頁。
⑥陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第823—824頁。
故改名為“真大道教”。在過去的一段時(shí)期，人們又以“真大道教”稱大道 教，其實(shí)這種說法是不準(zhǔn)確的，有學(xué)者通過對(duì)兩通石刻拓片的考察，認(rèn)為金 大道教在入元以后分裂為兩支，分別稱為“真大道教”（即天寶宮系）與 “正一大道教”（即玉虛觀系）。大道教這兩支在有元一代是長(zhǎng)期并存的，并 沒有重新合并。這種看法是有道理的，所以用大道教的一個(gè)分支——“真 大道教”來統(tǒng)稱大道教，是不夠準(zhǔn)確的。
五祖以后，大道教至少曾傳至十一祖，其中較可考者主要有八祖岳德 文，九祖張清志。陳垣先生在《南宋初河北新道教考》專門寫有《八祖岳 德文之道行第二》和《九祖張清志之高風(fēng)第三》兩節(jié)以考證其傳教事跡， 其中尤其對(duì)張清志的傳道事跡及其重振大道教宗綱之事跡作了詳細(xì)的考證， 并對(duì)張清志的道行品格給予了極高的稱贊。其實(shí)從相關(guān)的碑刻資料的記載來 看，對(duì)張清志的為人和掌教之事是很詳細(xì)的。虞集在《真大道教第八代崇 玄廣化真人岳公之碑》中記載了張清志的籍貫、家世、隱士人格及其行孝 聞名的事跡：“今其第九傳掌教真人張清志者，世家關(guān)中，其譜則橫渠氏之 族姓也。事親至孝，制行堅(jiān)峻。嘗掌教矣，厭謁請(qǐng)逢迎之煩，逃去之。久無 克充其任者，朝廷重其名實(shí)，遣使尋訪，給驛致之。既見，度不可辭，即舍 所賜傳，徒步入京師，深居寡出，人或不識(shí)其面。”另外，吳澄《天寶宮 碑》也提到張清志掌教后重振教綱的措施： t
吾聞張清志躬受岳師囑咐，蓋仁人也，可奉之掌教，庶有I乎。于 是宮之徒眾尋訪吾師，得之于華山巖谷。既至，眾皆悅服，師諭徒眾 曰：“吾教以慈儉無為為寶，今聽獄訟，設(shè)刑威，若有司然，吾教果如 是乎？繼今以始，凡桎梏鞭笞之具盡廢之。”④
①參見劉曉：《元代大道教玉虛觀系的再探討——從兩通石刻拓片說起》，《中國(guó)史研究》2005年 第1期。
② 此據(jù)陳垣先生的說法，參見其《南宋初河北新道教考》卷3《大道篇》，《民國(guó)叢書》第一編， 上海書店1989年版，第13冊(cè)，第75—76頁。
陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第830頁。
④陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第828頁。
從這則材料可以看出，大道教一派傳到張清志掌教之前，已經(jīng)極度地 官僚化了，因?yàn)橐闹刑岬酱蟮澜讨T人竟然可以在宮觀之中私設(shè)獄訟和刑 威，這對(duì)于大道教自身的生命力來說是一種極大的威脅，所以已經(jīng)隱居多 年的張清志在推卻教主之位而不能的情況下，就任了教主之位，并立刻下 令廢除了大道教門中私設(shè)的種種“桎梏鞭笞之具”，為重整大道教開了一 個(gè)好頭。
大道教受到了朝廷的重視，其歷代掌教祖師均被賜予真人封號(hào)，《天寶 宮碑》中記載道：
, 先是，翰林院承制行詞授師演教大宗師凝神沖妙玄應(yīng)真（即九祖
真人封號(hào)），統(tǒng)轄諸路真大道教事。溯而上之，以逮其祖師，九傳矣。 累朝俱賜真人之號(hào)：曰崇玄廣化真人者，其八傳岳德文也。曰頤真體道 真人者，其七傳李德和也。曰通玄真人者，其六傳孫德福也。曰太玄真 人者，其五傳酈希成也。曰體玄妙行真人者，其四傳毛希琮也。曰沖虛 靜照真人者，其三傳張信真也。曰大通演教真人者，其再傳陳師正也。 初祖號(hào)無憂普濟(jì)真人，加號(hào)無憂普濟(jì)開明洞微真君者，其劉祖師也。①
陳垣先生對(duì)大道教有這樣一段總體的評(píng)價(jià)：“大道教諸人，百年之間， 兩遭亡國(guó)之痛，均能守西山之節(jié)，危行言遜，從容于亂離兇暴之中。蓋自初 .祖以來，即深信夷狄無百年之運(yùn)，故相率攜持而去，其弟四戒目曰，遠(yuǎn)勢(shì) 力，安賤貧，力耕而食，量入為用，使子孫三四世不仕，則劫運(yùn)必剝而復(fù) 矣。張子所謂誠(chéng)，即孔子之居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄 也。”陳先生的這段評(píng)價(jià)可以說是在較全面地考證和掌握了大道教的歷史 面貌，而且還站在中國(guó)歷史發(fā)展的大局，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之要義極 深刻的領(lǐng)會(huì)基礎(chǔ)之上所作出的評(píng)價(jià)，極為中肯和準(zhǔn)確地概括了大道教基本的 精神特征和面貌。
①陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第828頁。
② 陳垣：《南宋初河北新道教考》卷3《大道篇》，《民國(guó)叢書》第一編，上海書店1989年版，第 13冊(cè)，第74頁。
二、大道教三教混一的思想特色及其修行觀
前文已言及，南宋初興起的太一、大道教在很多方面均有相似性，甚至 于今之學(xué)者在研究它們所面臨的困難上都大致相似，即缺乏留傳下來的來自 各自教派中人撰述的直接資料。大道教和太一道均興起于大致相類似的地 域，相類似的時(shí)代背景，以及在信眾上都大致以中下層平民百姓為主，都具 有鮮明的平民性格，在生活上均強(qiáng)調(diào)下層百姓那種謙和、節(jié)儉的作風(fēng)，并且 都向往那種隱遁山林，過安閑恬淡、自耕自作的田園牧歌生活的傾向，如 《洛京緱山改建先天宮記》中非常簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確地概括了大道教的這一思想特 色：“不求施利，不事祈禳，贍道之計(jì)，惟務(wù)農(nóng)桑。質(zhì)本真純，不知修飾, 曉起夜眠，粗衣糲食。”
但是，在論及太一道和大道教各自在中國(guó)道教思想史上的特色時(shí)，卻又 表現(xiàn)出一些明顯不同的地方。如果說大道教明顯表現(xiàn)出與南方以正一派為代 表的符篆道派相似的特征的話，那么大道教則明顯具有與稍晚于它而出現(xiàn)在 北方的全真道一派相類似的特征。大道教不尚符箓法術(shù)和符藥（水）治 病;甚至取消了醮齋科儀活動(dòng)，為人治病也不借助于符篆、符水，只是 “默禱虛空'現(xiàn)存資料也表明，大道教在修煉上十分注重內(nèi)在心性的修煉， 靜默祈禱；不化緣乞食，強(qiáng)調(diào)力耕而食，量入為用；大道教還要求其信徒履 行儒家的倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)忠教仁義。大道教還主張道士出家苦行。此外，大 道教諸人在開初把宮觀稱為“庵”，墓稱為“塔”，其法物有衣缽，類似于 佛教，顯然，這吸收了佛教中的某些修行觀念。我們可以以具體的文獻(xiàn)資 料來對(duì)此作出說明。《重修隆陽宮碑》提到大道教創(chuàng)教祖師劉德仁立教的 宗旨： [①陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第82〇頁。
②不過，至少可以找到一則材料可以證明大道教諸人曾使用和傳授過符篆秘訣為人治病，如程 巨夫《鄭真人碑》中提到“歲癸已再來，今齊王以紫衣旌有德，師與焉。又受明真大師神箓秘訣，及 親書道訓(xùn)四章，自是術(shù)業(yè)益著，治病立驗(yàn)”見陳垣《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第] [ 頁。
① 陳垣：《南宋初河北新道教考》卷3《大道篇》，《民國(guó)叢書》第一編，上海書店1989年版，第 13冊(cè)，第71頁。
②陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第823頁。
③關(guān)于大道教思想中的農(nóng)民意識(shí)，還可以舉出不少的例證，如《吳草廬集》二六之“天寶宮碑” 中稱：“泰定二年春，予以養(yǎng)疾，寓天寶宮之別館，其宮之道士合辭言曰：'吾教之興，自金人得中土 時(shí)，有劉祖師，避俗出家，絕去嗜欲，屏棄酒肉，勤力耕種，自給衣食，耐艱難辛苦，樸儉慈閔，志 在利物，戒行嚴(yán)潔，一時(shí)翕然宗之■?’”參見陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第]
真大道祖師無憂子之闡教門也，衣取以蔽形，不尚華美，目不貪于 色也。析禱不假鐘鼓之音，耳不貪于聲也。飲食絕棄五葷，口不貪于味 也。治生以耕耘蠶織為業(yè)，四體不貪于安逸也。纖毫不乞于人，情不貪 嗜欲也。夫如是清靜其心，燕處超然，默契太上眾妙之理，其真大道教 門也哉！……由是鄉(xiāng)人疾病者遠(yuǎn)近而來，請(qǐng)治符藥，針艾弗用也，愈效 如影響焉。示門徒誡法，其目有九。①
“衣取蔽形，不尚華美，目不貪于色也，祈禱不假鐘鼓之音，耳不貪于聲 也，飲食絕棄五葷，口不貪于味也”，這多是對(duì)《道德經(jīng)》的靈活引用和具 體運(yùn)用。“治生以耕耘蠶織為業(yè)，四體不貪安逸也”多反映了農(nóng)民階層的耕 '作意識(shí)。 “清靜其心，燕處超然，默契太上眾妙之理”多屬道門常用的靜 坐清修之法門的繼承。而對(duì)符藥針艾的棄用，則表明大道教的創(chuàng)始者揚(yáng)棄了 符箓道派的某些做法。引文中提到“其目有九”指的是大道教的九條戒律。 宋濂《書劉真人事》中載有這九條戒律：
真人乃取所授書，敷譯其義以示人，其目有九：一曰視物猶己，勿 萌戕害兇嗔之心。二曰忠于君，孝于親，誠(chéng)于人，辭無綺語，口無惡 聲。三曰除邪淫，守清靜。四曰遠(yuǎn)勢(shì)力，完貧賤，力耕而食，量入為 用。五曰毋事博弈，毋習(xí)盜竊。六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕 盈。七曰慮心而弱志，和光而同塵。八曰毋持強(qiáng)梁，謙尊和光。九曰知 足不辱，知止不殆，學(xué)者宜世守之。③
從這些戒律可以看出，其中包括了儒家忠孝和佛教不妄言語、戒偷盜、戒飲 酒茹葷與邪淫方面的內(nèi)容。這從與大道教同時(shí)代的人所撰之文中也可以得到 [ 頁。
②宋濂：《書劉真人事》，陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第835—836頁。] 證明，如《大道延祥觀碑》（該碑由天寶宮知書趙清琳撰）中這樣評(píng)價(jià)大道 教九戒條目：“其教則大率以無為清靜為宗，以真常慈儉為寶。其戒則不色 不欲、不殺□不飲酒，不茹葷。以仁為心，恤其困苦，去其紛爭(zhēng)，無私邪， 守本分。而不務(wù)化緣，日用衣食，自力耕桑，為贍道之□。”這充分證明 大道教戒條中具有佛教因素。當(dāng)然，“不務(wù)化緣”又說明大道教中的佛教因 素是被重新整合過的。
此外，大道教還明顯表現(xiàn)出佛教那種以苦行為特征的修道、奉道、悟道 方式，如《元史·釋老傳》中說，“其教以苦節(jié)危行為要，而不妄取于人， 不苛侈于己”。這是與傳統(tǒng)道家道教不太一致的地方，因?yàn)榈兰液偷澜叹鶑?qiáng) 調(diào)道法自然，人生貴自適，未必特別強(qiáng)調(diào)人生的苦節(jié)危行。顯然，大道教諸 人是對(duì)佛教義理有一定的理解和認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)教理教義思想作了新 整合，從而形成自己的一些特色。
盡管大道教思想教律和教義中存在部分佛教和儒教的因素，但從總體上 來看，其中的大部分內(nèi)容還是來源于道家、道教，主要是來源于老子《道 德經(jīng)》中的相關(guān)內(nèi)容。因此，把大道教歸人道教是恰當(dāng)?shù)暮陀懈鶕?jù)的，在 今天看來，也是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｔ谶@一點(diǎn)上，即使是在大道教的時(shí)代也是被當(dāng) 時(shí)的士大夫所承認(rèn)的，如程巨夫《雪樓集》卷17《鄭真人碑》中稱贊大道 教諸人，“今之所謂大道者，其守慈儉不爭(zhēng)之寶者與？元人吳澄《草廬 集》卷26之《天寶宮碑》中也說大道教：“吾教之興，自金人得中土?xí)r，> 有劉祖師，避俗出家，絕去嗜欲，屏棄酒肉，勤力耕種，自給衣食，耐艱難 辛苦，樸儉慈閔，志在利物，戒行嚴(yán)潔，一時(shí)翕然宗之。”文中的“絕去 嗜欲”、“樸儉慈閔，志在利物”諸思想，即來源于老子《道德經(jīng)》。
翰林學(xué)士李謙所撰寫的《制贈(zèng)大道正宗四世稱號(hào)碑》說，“大道之 教，……清凈寡欲，謙卑自守，力作而食，無求于人，得老氏立教之旨為 多。”而《重修隆陽宮碑》對(duì)“真大道”這一名稱則作了這樣的解釋：
然則真也，道也，大也，視之而不可以見，聽之而不可聞，搏之而
①陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第W1 — 822頁。
②陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第8%頁。
③陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第827頁。
不可以得，繩繩不可以名焉，復(fù)歸于無物。夫真大道，果可得而名乎， 抑不可得而名乎？不可得而名也，實(shí)太上玄妙之門也歟?①
從這里可以看出，在當(dāng)時(shí)人們的眼中，大道教諸人所奉行和操守的主要是老 子之道。相對(duì)來說，大道教對(duì)佛教那種極為精致化的思想理論吸收得并不是 太多，這可能與大道教本身以農(nóng)民為主體、主要反映農(nóng)民的階層意識(shí)有 關(guān)系。
不過，大道教對(duì)儒家哲學(xué)，尤其是以忠教為本的倫理思想吸收了很多， 并且體現(xiàn)于大道教諸人的日常踐履之中。其中最為典型的例子要數(shù)九祖張清 志了。據(jù)吳澄《天寶宮碑》的記載，張清志是乾州奉天縣人，家本儒宦著 族。年十六歲時(shí)，“從天寶宮李師為道統(tǒng)，賜名清志，然猶歸養(yǎng)父母。”后 辭別親人，人終南山隱居。其大父年老時(shí)，又從終南山出來，居家侍奉老 人，“聞大母喪，歸服喪如禮。”張清志事其祖父母、父母至孝，“膳必親 視，藥必親嘗，出人必告，應(yīng)對(duì)必謹(jǐn)，清溫定省，靡或有闕。母嘗病疽殆 甚，口吮其膿去毒，遂得蘇瘥。又患膈氣，疾幾不救，神禱神進(jìn)藥，不寢食 四旬，母忽吐涎塊如瓜，漸底平復(fù)。居喪至哀，于儒者喪制不悖。”?
此外，《洛京緱山改建先天宮記》中有一則材料把大道教中人這種雜糅 道家和儒家以圖教化百姓的做法表達(dá)得淋漓盡致：
漸見性情之逐物，乃談道德之真經(jīng)，欲移澆薄之風(fēng)，令返真常之 域，導(dǎo)之以百行萬善，檢之以三綱五常，庶乎自忠信孝悌而悟底于修 齊，由仁義禮知而還歸于道德。
引文中，“漸見性情之逐物”表明了大道教當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)的價(jià)值取向； “乃談道德之真經(jīng)，欲移澆薄之風(fēng)，令返真常之域”表明了大道教在社會(huì)倫 理和宗教價(jià)值觀的理想，而“導(dǎo)之以百行萬善，檢之以三綱五常，庶乎自 忠信孝悌而悟底于修齊”則大致可以看做為使社會(huì)回歸理想之境地的方法、
①陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第822頁。
②陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第828頁。
③陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第818頁。
手段或措施。
綜上，大道教基本上是一以農(nóng)民為主體的道派，其興起在很大程度反映 了農(nóng)民階層的諸多思想意識(shí)。但是，從道教思想史的角度來看，大道教的諸 多教理教義思想又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于農(nóng)民階層那種極為樸素、平實(shí)的思想性格，它 還以實(shí)用的態(tài)度，大量地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道的諸多思想因 素，并把它們雜糅在一起，以之作為自身的操守指針。
基于大道教以上的諸多特征，本人認(rèn)為大道教的思想特征可以用“三 教混一”來概括。今之學(xué)者多用“三教合一”來概括唐宋以來道、儒、釋 三教在宗教哲學(xué)思想方面的特征，這里不用“合一”而用“混一”來概括， 是有其特定的思考的。我們知道，大道教興起于北宋末、南宋和金初期，從 這一時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)的道、儒、釋三教來看，今天所理解的“三教合一”的 思潮興起不久。而從現(xiàn)在所存的文獻(xiàn)資料來看，大道教的幾代祖師，大多出 身于農(nóng)民，大道教信徒的主體大多以農(nóng)民為主。大道教的教旨主要反映的是 農(nóng)民階層那種極為樸素平實(shí)的思想意識(shí)和宗教信仰。所以，從總體上看， 無論是大道教的教主還是其一般信眾，他們?cè)谖幕仞B(yǎng)上是不太高的。這 種文化素養(yǎng)的欠缺勢(shì)必影響到大道教在思想理論上的創(chuàng)新和突破，這就進(jìn)一 步導(dǎo)致大道教創(chuàng)教祖師及歷代教主在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的以道、儒、釋三教為主 體的文化思想資源態(tài)度上的“實(shí)用”態(tài)度，即他們的主要興趣并不在于在 理論上闡明某一個(gè)哲學(xué)思想問題或概念范疇，也不是要建立一個(gè)在邏輯上自' 洽的理論體系；相反，大道教創(chuàng)教祖師及歷代教主主要考慮的問題是如何解
①反映大道教這種樸素平實(shí)的農(nóng)民思想的文獻(xiàn)材料是比較多的，如《重修隆陽宮碑》中提到大道 教四祖“徐行有日，北至房山，鄉(xiāng)名懷玉，奇景堪憐，遂建觀宇，芟茅墾田，植桑栽棗，種蔬引泉，齋 堂廚舍，正殿巨軒，門垣倉(cāng)廩，碓磑果園。駝峰矗北，上樂在前，單鳳東山，云鎖翠巔，太行曲抱，林 麓無邊，鳴雞吠犬，村落延連”。參見陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第824頁。
②其實(shí)這也是太一道和大道教之所以其傳不遠(yuǎn)的重要原因。今天之所以很少看到這二教諸人流傳 下來的著作，很可能的一種情形是太一道和大道教諸人因?yàn)槲幕仞B(yǎng)不高，本來就很少著述。與之形成 鮮明對(duì)照的是全真道。全真道也與太一、大道二教同時(shí)興起，但因?yàn)槿娴乐T人歷代傳教者都有比較高 的文化素養(yǎng)，所以今天仍然能看到大量與之相關(guān)的文獻(xiàn)資料。其實(shí)陳垣先生在《南宋初河北新道教考》 的相關(guān)章節(jié)中已經(jīng)提到太一道和大道教流傳不遠(yuǎn)的原因之一正在于其傳教諸人文化素養(yǎng)較低，“一教之 興，必有龍象為之后疏附，然后能致其光大，有創(chuàng)而無述，不一二世而亡，則適成其為素隱行怪而已 參見陳垣：《南宋初河北新道教考》卷3《太一道》，《民國(guó)叢書》第一編，上海書店丨9的年版，第13 冊(cè)，第92頁。 決現(xiàn)實(shí)問題。這些問題主要包括前文已經(jīng)提及的諸如漢文化如何在異族人主 中原的背景之下延續(xù)其命脈；如何以最簡(jiǎn)單而有效的方式吸引更多的下層百 姓入教；如何更通俗地向平民百姓傳達(dá)那些他們所認(rèn)可的，中華民族生生不 息所不可或缺的傳統(tǒng)儒、釋、道三教文化中的精華部分，從而不辱沒中華文 化之精神薪火相傳使命；如何在社會(huì)的動(dòng)亂時(shí)期建立和維護(hù)正常的倫常秩序 等等。
所以，我們今天從文獻(xiàn)中所看到大道教的教理教義思想常常混雜道、 儒、釋三者，但卻對(duì)它們?nèi)狈ψ罨镜睦碚撜f明——不管它們與自身的某些 信念存在多么不可解決的矛盾沖突，只要它們看起來有利于現(xiàn)實(shí)問題的解 決，均可以納入自身的教理、教義思想之中——那些傳統(tǒng)的文化資源是作為 不言自明的前提而未加批評(píng)地借用過來的。所以，這里僅用“混一”而不 用“合一”，主要是考慮到大道教在宗教思想史上的如上特征而言的。
當(dāng)然，從另一角度我們也可以說，大道教在對(duì)待傳統(tǒng)思想文化中道、 儒、釋三教文化是一種兼容并包的開放態(tài)度——而這種態(tài)度在某種意義上 說，恰恰是大道教諸人文化素養(yǎng)方面的欠缺所賦予他們的。在很多情況下， 恰恰是因?yàn)槿藗儗?duì)某些文化思潮缺乏深入了解，才不會(huì)從一開始就有拒斥心 理而采取排斥的態(tài)度，因而才少一些門戶之見。所以，人類所固有的知識(shí)、 文化和信念并不是在任何情況下對(duì)人類社會(huì)和特定的人群都會(huì)起積極的作 用，它們?cè)诤芏嗲闆r下恰恰構(gòu)成了偏見和固執(zhí)的壁壘，進(jìn)而阻礙我們接納和 理解新的知識(shí)、新的文化和新的精神信念，并最終阻礙了我們的視野。因 此，從這種意義上看，大道教那種“三教混一”的思想意識(shí)特征恰恰是大 道教所表現(xiàn)出來的最為可貴的品質(zhì)，恰如國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者所評(píng)論的，“金初 三大新道教中，太一教、全真教皆各承北宋道教符篆派、內(nèi)丹派的學(xué)說而有 所翻新。劉德仁所創(chuàng)大道教卻頗為特殊，其教旨與北宋道教舊派似無直接的
①元人虞集：《道園錄》卷5〇《真大道教第八代崇玄廣化真人岳公之碑》說：“金有中原，豪杰 奇?zhèn)ブ浚豢蠇胧拦剩竵y離，輒草衣木食，或佯狂獨(dú)往，各立名號(hào)，以自放于山澤之間。當(dāng)是 時(shí)，師友道喪，圣賢之學(xué)湮泯撕盡，惟是為道家者，多能自異于俗流，而又以去惡復(fù)善之說勸諸人。一 時(shí)州里田野，各以其所近而從之。受其教戒者，風(fēng)靡水流，散于郡縣，皆能力耕作，治廬舍，聯(lián)絡(luò)表 樹，以相保守，久而未之變也，（該碑文見陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第830 頁。）這頗能說明當(dāng)時(shí)大道教對(duì)于漢民族文化精神的繼承作用和歷史意義。 相承關(guān)系，是道教史上一家獨(dú)具特色的教派。”
前文已言及大道教不尚符篆，所以大道教諸人很少以符箓、符水治病救 人。同時(shí)，大道教也很少像傳統(tǒng)丹鼎派那樣，崇尚飛升化煉之術(shù)，正如 《大道延祥觀碑》中稱大道教創(chuàng)教祖師劉德仁那樣：
平曰恬淡，自□(下缺）無他技。彼言飛升化煉之術(shù)，長(zhǎng)生久視 之事，則曰吾不得而知。惟以一瓣香朝夕懇禮天地，上為吾皇之祝，下 為臣庶之禱。
這說明，一方面，大道教并不像傳統(tǒng)的符篆道派那樣，有煩瑣的宗教修行儀 式和禮節(jié)，相反，大道教大大地簡(jiǎn)化了那些禮節(jié)儀式；另一方面，大道教確 實(shí)也有自身的修行法門和宗奉的觀念，如上文中提到的“惟默禱虛空”和 “惟以一瓣香朝夕懇禮天地”，這說明大道教在修行上比較強(qiáng)調(diào)內(nèi)煉，通過 對(duì)內(nèi)在心性的煉養(yǎng)來達(dá)到影響外部環(huán)境的目的。大道教的修行觀念雖然強(qiáng)調(diào) 了內(nèi)在心性的修養(yǎng)，但決不是要否定外在鬼神的存在。如《洛京緱山改建 先天宮記》稱：“及乎德盛而功成，乃可濟(jì)生而度死，以無為而保正性命， 以無相而驅(qū)役鬼神。”《大道延祥觀碑》提到：“有疾者，符藥針艾之事， 悉無所用，惟默禱于虛空，以至獲愈。復(fù)能為世人除邪治病。”《重修隆陽 宮碑》中也稱：“由是鄉(xiāng)人疾病者遠(yuǎn)近而來，請(qǐng)治符藥，針艾弗用，愈效如 影響焉。”這說明大道教并沒有拋棄道教那種治病濟(jì)人的傳統(tǒng)，而是對(duì)之 加以改造，強(qiáng)調(diào)大道教諸人之修行要以無相為訣，默禱虛空，達(dá)到驅(qū)役鬼 神，為人療疾治病的目的。宋濂在《書劉真人事》還提到劉德仁“且善于 劾召之術(shù)，趙氏為狐所崇，真人劾之，里中塋兆自焚，狐數(shù)百鳴嘯赴火死，
①卿希泰主編：《中國(guó)道教史》第3卷，成都：四川人民出版社1996年版，第23頁。
②陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第822頁。
③陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第818頁。
④陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第822頁。
⑤陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第823頁。
人尤神之。”
大道教在宗教修行的過程中，甚至通過內(nèi)在心性的修煉，以誠(chéng)敬之心境 合于神明，達(dá)成祈雨的目的，如《重修隆陽碑》中提到四祖毛希琮默禱虛 空而引起下雨的事：
四祖毛君，……嘗聞行教之泰安州，路經(jīng)郡邑留止，師曰：“吾不 到泰山而不雨。”時(shí)夏旱也，官吏信，送別而去。璞也先人寂然老人， 時(shí)從行焉，私謂舉師田公曰：“師言不亦過乎，天道幽遠(yuǎn)，安得必然。” 舉師曰：“師之至誠(chéng)，感應(yīng)不測(cè)，豈敢懸料哉！”師至岱岳觀，召觀主 而謂曰：“速近行李，恐雨來而無雨具耳！”師于方壺之西，面西北立， '以稷扇蔽面而默禱之，片云從所向'之方而起，須臾密布長(zhǎng)天，雷鳴電 掣，澍雨如翻盆。師坐方壺中，以扇指寂然謂眾曰：“此子弗信吾言， 其誠(chéng)然矣。貧道嘗夜起，不知履之所在，而問侍童焉，豈知天道必應(yīng) 乎？吾以至誠(chéng)懇禱而獲其應(yīng)，天其許教門之暢也。”②
這說明大道教在宗教修行方面還是吸收了佛教和符篆法術(shù)中的某些因素，這 與其三教混一的教理教義思想特征實(shí)有關(guān)聯(lián)。但是，大道教在宗教修行上所 宗本的仍然是老子《道德經(jīng)》，杜成寬在《洛京緱山改建先天宮記》中也提 到“我祖師東岳真人劉君，……首以愛敬事母，以清靜處身，……其教也， 本之以見素抱樸，少思寡欲，持之以虛心實(shí)腹，守氣養(yǎng)神，及乎道德而功 成，乃可濟(jì)生而度死，以無為保而正性命，以無相而驅(qū)役鬼神。”
元代張英在《汴梁路許州長(zhǎng)社縣創(chuàng)建天寶宮碑》較好地概括了大道教 的修行觀：
(劉德仁）當(dāng)亡金大定間立教，以大道為名，無執(zhí)著，無愛憎，無 彼此，清靜沖抑，慈儉不爭(zhēng)，見富貴者無諂媚之容，睹貧賤者無輕侮之 意。其持身律己；往往自廬而居，鑿而飲，耕而食，蠶而衣，一切必出
①陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第836頁。
②陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第823頁。
③陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社1988年版，第818頁。
于己，一介不取于人。①
這一方面表明，大道教宗教修行思想主要來源于老子，另一方面也表明大道 教的宗教修行十分強(qiáng)調(diào)對(duì)其教理教義思想的踐履，具有佛教中的苦行色彩。
綜上，大道教在修行觀上不尚法篆，主要以內(nèi)煉心性為主要特征，強(qiáng)調(diào) 以無相為宗，因而混有儒、釋、道三教中的各種因素，這是與其在教理、教 義上的三教混一色彩緊密地聯(lián)系在一起的。
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