“意識之上/外還有'意識’，是靈性的本質。”
——字母DaDa
字數：6千
任何一個命題，如果你把該領域代表性的內容，比如視頻多看幾個，書籍多讀幾本，基本上能了解個大概。
靈性修煉之學（Spiritual Practice），無論在西方還是東方都因其具備一種弘大與神秘的特質而為很多人癡迷。
大家覺得這玩意兒千變萬化，頗有門道。關鍵是感覺這里面可能含有某種對宇宙萬物的本源性理解。一旦獲得這種“真理“，就可以以不變應萬變，成就一種不朽之精神。
事實上，這純屬對玄學認識的人為夸大。
這些關于靈性與修煉的內容，表面上說的天花亂墜，但若究其核心觀念，都是非常簡單與干癟的。
無論這些紀錄片怎么翻來覆去的拍攝，無論這些書籍怎么顛來倒去的陳述；無論修行大師怎么苦口婆心的述說，說來說去就一個觀點——
現實是不真實的，現實之外的“意識”才是真實。
人類在現實中理解和構筑的一切（物質和意識）都不真實，都不是真相。意識之外還有“意識”，那才是世界的本源與真相。
所有的靈性學說（“所有”一詞絕不是虛指和夸張，而是事實陳述。就是指所有的都這樣，有一個算一個）反復灌輸的就是這樣一種認識。
既然談的是意識，自然就與人本身掛鉤。于是這一觀點又與唯心主義哲學最古老的靈魂三問聯系到一起：
“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”
這三問里最關鍵的自然是第一個問題，我是誰（Who Are You?），這本質上就是一個存在性的問題。先解決了人這一物種的存在性之后，從哪來、到哪去的后續性問題，自然就容易解決了。
本文結合加拿大紀錄片《覺醒之心》（Awakening Mind）就這些靈性學說的本質與內在問題進行一下總結。幫助大家看清玄學理論的真相。
001、覺醒之必須
靈性學說重點給人強調的是要“覺醒”。它們認為大多數的人類都是沉迷于虛假的現實中的，都在自我構筑的思維與現實局限中生活，一點沒有真正頓悟到宇宙世間與自我的本質。沒能看破這個世界的虛假與表象。
人類發展的下一個階段不是經濟建設，不是物質索取，而是“自我覺醒”。它們認為人類已經到了需要整體覺醒的階段。
“覺醒”「注：“awakening”有一系列同義復指，醒覺、頓悟，覺悟、真實的自我、即將發生的自我、無我、佛性、道、基督自性等等，都指的是“覺知“（awareness）」到底指的是什么？
靈性主張有自己的準確回答：
就是單純的認出我們的自性（the nature of our essential being）——A1。
靈性主張這不應該是少數人所能體驗的奇特的、謎樣的宗教體驗。它應該是每個人都能做到的。
除此之外，靈性學說還特別強調：
人類的本質早已完全覺醒（fully awake）、完全了悟(fully aware)——A2。
并且這種“覺醒“是早已經存在的，不是化學反應或者生產變化的結果，而是早就不以人的意志而存在，是不受任何限制的。
這種“自性”與人的距離，是非常之近的——A3。
這種距離之近，或因大多數人沉溺于現實而忽略了它的存在，或因現實浮華的亂象而遮掩了它的存在，導致很多人根本沒意識到它的普遍存在。
A1、A2、A3的描述組成了靈性學說關于「覺醒」這一主題的全部內容。
說白了，這些東西聊的就是一個“意識本體論“的問題（意識如果是本體了，那就是純純的唯心主義了）。
在這些神棍學說看來，“意識“（consciousness）是宇宙的本源。這種“意識“還不是我們大腦形成的那種思維。在它們看來，那些思維仍是表象與迷障。
“自性的意識“才是宇宙世間的本質。我們要覺悟，要覺醒，要頓悟的就是這樣一種意識：頓悟“自性”，回到“自性“中去。
靈性修煉與覺悟的目的是要“求真”，求一種大大的“真”。
——但它們這些學說闡述的“大大的真“是不是真的為“真”，那不一定。
002、認識自我
“覺醒”追求的另一個說法就是“認識自己”。
即找到“我是誰？/What we are?”這一問題的終極答案。
對此問題，這些靈性學說的回答仍然是明確、統一且唯一的。
或者說，就是對覺醒之問題的再重復：
認識自己，就是要認識自己的真實自性(true nature)。
在物質層面對自我的理解與認識，在它們看來都是虛假的，都是局限的，都是表象的，只有超越現實，超越局限，超越物質，在一個更大的精神層面去認識自我，才有可能真正的了解自我，真正的看清楚到底自己是誰，真實的自己是什么樣的。
若說這是一種標準且嚴格的哲學層面的自我認識論，確實如此。但這些靈性學說追求的可不是哲學的范疇，或者說哲學這一詞匯的外延根本控制不了玄學的追求與主張。在這些靈性學說的表述里，處處含有一種“超越”的傾向（超越所有物質世界產生的定義與詞匯）與“否定”的感覺（否定全部物質世界的內涵與外延）。
它們指向的是一種其實是不可用語言表達與描述的真相、存在、感覺與狀態。在它們看來，這種“自性”是不能用語言嚴格表述的。
如果要以哲學一詞的內涵來進行定義與區分：無非是唯物主義哲學和唯心主義哲學主張，或者是介于兩者之間雜糅的某些主張。
所有的靈修理論，本質是就是一種帶有“超越“性質的極端唯心主義。這種極端超越性使之超出了狹義哲學關于唯心和唯物的區分。
事實上，靈性理論不在乎自己是唯物和唯心，還是介于兩者之間，它們不想把自己置于哲學這一詞匯所指的語意范疇之內。一旦置于其中，其實就等于弱化或錯誤揭示了自身。
靈性觀點的特性是超越，超越一切物質，超越一切語言，甚至超越一切“超越”（這聽著就玄乎，哈哈哈。讓人感覺好流弊的樣子，其實毛也沒有）。
所以，靈性理論的“野心“和“精巧”之處（這也是其能俘獲人心的一種特質）就在于它是基于一種追求超越和超驗的預設與目的之基礎上的描述。
用筆者的形容就是“意識之外的'意識’，意識之上的'意識’”。
——這些七拐八繞的形容一出現，上來給人一種新奇感。但再一琢磨，也沒什么玄妙的。
“人要認識自我”這個觀點是對的，沒什么爭議與問題。
甚至可以說，每個人成熟的標志，就是開始認清了自我。但具體這個“自我”，是不是就是靈性描述里這個“自性”，那還得見仁見智。
這取決于，我們對“意識”這一詞匯的真正理解。
003、內在問題
關于人于生活現實存在中產生的“表層意識“，身心靈大師埃克哈特·托利于《當下的力量》一書有自己的觀點：
“人類痛苦的根源來自于我們大腦的思維。大部分人無法控制自己的思維，而是受控于它，成為自己'強迫性思維’的受害者”。
張德芬老師（也是喜歡追求靈性修煉的家伙，這人肯定是不懂科學的）借助ABC理論又巧妙的闡述了作者的觀點：
A是引發情緒的事件；B是你對事情的解讀；C是結果，即你的負面情緒。
一般來說，如果C不如人意，就都會去找A的不是，似乎通過處理、阻止、協調等，解決了跟A有關的人事物的問題，C就會變得圓滿。
然而事實上只有B，才是你唯一可以完全掌控和改變的因素，而且引發C的正是B，不是A。
同樣一件事情為何在不同人眼里可以是完全悲喜殊途？
就是因為理解和看法不一樣。
這也是為何說“境由心轉”。
說白了，事情一旦發生，那就是發生了，已經不能更改了。事實本身不帶有任何的道德性。但是，怎么感受取決于當事人對客觀事實的解讀與判定。而這是一種主觀上的內容與標準。「注：心理學上也強調“事件發生不可改”這一點。也是以此展開干預的。」
于是，就把一個導致人產生不良情緒的現實已發生問題，轉換成對這一已發生事實的自我解讀進行干預問題。
這種對人自我意識的拆分與剝離，大多數人都是可以理解并充分地接受。但是，如果沿此思路再往上拓展，非要說我們每個人的真實面貌不是我們自己所理解的那種，而是一種超越思維的存在，即有一種純粹無我的“自性”存在于世。那就有點強人所難了。
換句話說，若是說我們每個人都該修煉心性，學會對現實諸問題的多角度理解與對對自我的鍛煉。不同的認識會導致不同的感受，改變意識就能改變感受，這筆者是接受的。但是非要在真理層面上說，世界的本源是意識的，筆者是不認可的（可以接受這些不同的說法，但是不認可）。
更要命的人，靈性學說里，還把這種“自性”說成是一種永恒的，不死不生的存在。
即這一宇宙世間的本源“意識”是一種永恒的，不增不減，不死不生的意識存在。這就是我們一種忽略或掩飾掉的真實自我。也是我們一直受困、受苦的根源。因為我們遠離了自我，遠離了真實。（這不是極端唯心主義學說，這又是什么呢？！）
關于這種“自性”與“意識”的靈性描述，最大的問題是它們將人置于一種本源或者與本源的聯系之上。不認為人是一種自然發展之階段化的產物，而是帶有與宇宙本源相聯系的載體。
靈性學說形容，人本身就與宇宙本源性的“自性”的同一的，覺醒后的人可以感受到這一“自性“。只有了解并體悟到這一“自性”，我們才算真正地了解了“我是誰”這一核心命題。了解了“我是誰”的真相，我們對于世間之事，就有了了悟，就有了喜悅。現實的好與壞，喜悅與悲傷都不能再影響我們自身。因為真正的喜樂不是這些現實虛相里的感受，而是自性本身。即真實的“自性”本身就是喜樂的，了悟了這一真實的我們就是喜樂了。其他都是虛妄，不值得動感情。
這是一種典型的“人類意識中心論“的理解。充滿了了一種“唯我主義“的自大與偏見（對比“西方中心論”）。
靈性學說里對“意識“的描述與“覺醒”的追求，是超越時空局限的。它們認為現實對這一本性的理解與形容都是局限與束縛，真正的本性與實相，是不可說，不能說的。
那種意識是一種無上的存在。
——這就已經陷入偽科學的“不可證偽性”，把不可證偽的東西當成絕對真理。這本身就是“唯心論”了。“唯心論”不可怕，但是當成“真理”才要命。甚至這些靈性學說的“野心”是模糊掉唯心唯物的區別，模糊掉語言詞匯的范疇（唯心唯物也是在語言詞匯的范疇內意有所指的，一旦超越了這個范疇，那語言就失去了意義。所表達的內容，其實就不知所衷了），模糊掉整個可以用以形容之的一切手段，真的進入“非常道”的境界。
它們的全部文字，對這一終極的形容看似簡單——用“自性”、“無我”、“道”等詞匯；但這些簡單詞匯的寓意所指的本質反而是一種“模糊”——對于這一模糊，它們什么也沒說清。
它們也說不清。因為它們的整個論證與指向，就擱置在了這一界限之上。它們不想再往內部和深處去探究什么。因為這些學說覺得這就是宇宙的本質了，沒有探究的可能與必要了。
但在筆者看來，這恰恰是這些靈性理論的「漏洞」所在。它們沒有真正的武器可以對這一意向進行探究；可以對它們描述的所謂高維度的內容（假設這一維度內容存在的話）用那個維度的詞匯與語言語意范疇來進行解讀與揭示；它們只能用它們眼里的現實低維度的的語言進行某種勾勒與指向。
用一種不匹配的語言形容一個不匹配的對象，這本身就是一種錯誤和勉為其難。所以這里面自然就有不了什么邏輯，也就遵從不了什么語言語意的原則和標準。
一種沒有邏輯和標準的形容，不但沒有受到大多數人的質疑，反而因為其指向一種未知的神秘而獲得了一種可以免于被懷疑的合理性與神圣性“外衣“（問題是這東西哪“神圣”了）。往高級了形容，這是無上奧秘的”玄學”；往低級了說，這就是信口開河的“扯淡”（這些靈性、靈修、宗教學說又有“神棍學”的稱呼就是這么來的）。
在筆者的意識里，最重要的觀念就是：
其一，這世界上沒有“神“以及任何類似于“神之性質“的內容。
很多內容，看似無害，其實都以一種泛神（圣）化的形式進行了包裝。無非就是要激發人的某種“敬畏”之心（“敬畏“的背后是對未知的恐懼與無知）。有了“敬畏心”，人就容易臣服，就變得容易被操控，被指使。人的主動性和思考性就會變得遲鈍，也就喪失了“人之為人“的主體性。
其二，我們需要對任何事物與表述都需要進行”祛魅化“處理。
甭管是神明之言、自然信仰，領袖之言，圣賢語錄等等這一切，都必須“祛魅”。不進行質疑和反向思考，你永遠不可能塑造出獨立思考的精神。你也不可能真正的學會探究世間真理的辦法。因為輕松的一個標簽，就讓你把獨立思考之精神放諸腦后，將現實常識置之不理。輕易的就落入了偉大人物體或事件所設下的“窠臼“之中。對于這樣的人來說，什么東西都容易叫他（她）著迷輕信。還開個什么悟啊，毫無意義。
靈性學說認為我們這些由物質構成的世界，不過是宇宙本源意識這一“無限意識“的活動，是這一“無限意識”，在人類身上的種種投射。現實的諸般運動都是無限意識的“對立面“。我們人類需要這樣的一種對立，來覺悟這一“無限意識“。
打個比方：
如果“無限意識“是一束“光”的話。人若在光（本身）之中，是不可能感受到“光”、理解“光”之存在的；只有在光形成的陰影里，即其對立面“黑暗”之中，我們才能覺悟“光”與“光”的存在。對無限意識的理解，也當如此。
這些形容和比喻，本質上說就是對宇宙起源抱持一種“意識驅動論”（的觀點）。認為意識是一切的動力，是一切產生的根本，是人產生的根本，是人進化的根本。
這與“物質本源論”是有嚴格的區別的。在物種進化論的觀念里，我們人類不過是宇宙物質不斷變化的一種結果，是先有物質而后產生了初等生物和人類生命，我們僅是自然不斷發展的一個局部階段與歷史環節。我們的未來可能繼續，也可能會終結。
但在靈性學說里，它們認為人的這種“自性“是永恒不變的，是不滅不增的。即使人類消亡了，這些“意識”的東西（用“意識”一詞指代的一種不變性，這也帶有一種唯物主義的指向。其實這開始進入客觀唯心主義的范疇。但有部分人的觀點是“唯物”不是光指物質化的內容，精神層面永恒不變的內容也可以屬于“唯物”的范疇。這無形之中就給這種唯我的“客觀唯心”學說開辟了綠燈，使其帶有了一種客觀性，變得有點唯物了。）也不會消失。這些說法再與傳統的宗教觀念進行一種調和與勾兌，立馬就具有了一種神圣感，很容易就俘獲人心了。
看似教人“看破”與“通透”的靈性觀點，其實仍是在圍繞“人自身”這一根本。這與人作為自然進化中勝出的生物類似這一現實是密切相關的。所謂的真實的“自性”（或稱“無限的意識”等各種詞匯），其實都是在助長人作為最聰明的靈長類動物這一客觀現實。都是在助長人的傲慢。只不過這是在另一種層面上，從人之本源的更深層面上（靈性學說都是這樣描述和宣稱的，不高深點顯不出牛逼），從對人這一物種的某種絕對精神和絕度靈魂的視角上進行的加持與推波助瀾。
這不由得叫人想起愛因斯坦的一番描述來：
“只有兩件事是無窮的，宇宙和人類的愚昧。但是關于宇宙（是否無窮），我現在還不完全肯定。”
宇宙是無窮的、至少是無限膨脹中的，我們已經于物理學中有了明確的回答。
但是關于人類自身的解讀、尤其是人類之愚蠢，偉大的天才早就已經確定了。
如果人類的愚蠢是無窮無盡的，那我們憑什么敢說已經窺探和看破了宇宙之道呢？！抱持這樣的觀念與想法，是不是一種巨大的盲目、傲慢與危險呢？！
靈性、靈修學說所抱持的這些主張，真的破了宇宙的真相嗎？真的是對宇宙準確的描述嗎？真的代表了宇宙之真理嗎？
我想，還是不要給出回答吧。
因為任何一種回答可能都是一種妄念，一種盲目，一種錯誤。
一如尼古拉·特斯拉所說：從科學界開始研究非物質現象的那一天起，在十年內所取得的進展，將會超越人類此前幾個世紀所取得的所有成果。「注：對比馬克思于《共產黨宣言》中曾說過：資本主義100年所創造的物質財富超過了以往一切時代的總和。」無論是物質的研究，還得對意識探索，人類一直在路上，仍然沒有最終最滿意的回答。
真正的答案，留給我們每個人去探索、去理解，去感受好了。屬于我們自己的理解才是最好，也最讓人滿意的回答。
這世間諸般本源與見解，信也好、不信也罷，開心就好！
