谷主:不同的心境，就會看到不同的世界，不同的人即使站在同一個地方，看到的風景也會有所不同。
從前，練家子中有一句話:'打的好，死的早；拳混子，活到老'！品一下到底哪個功夫高？老前輩早就教導我們:詳推用意終何在，益壽延年不老春。
這個東西一旦有功利心，就錯了！
張傳卯:泉清水靜：需要心靜。傳統文化是直指人心，身體力行，付諸實踐，切身的感受。奇巧怪技，執念分別，距離明德越來越遠。
蔡岳:練拳有練拳之樂，聊拳有聊拳之樂，觀他人樂，自己也樂。樂不止于大功夫，樂又是大功夫，那體察微不足道的眾樂，再看自己，原來打拳也是讓身體中的小伙伴們互相樂和。
練拳有練拳之爭，聊拳有聊拳之爭，觀他人爭，自己也爭，拳也爭。
谷主:有拳友拿推手、不推手當作真假太極的標準，此認知顯然有問題。推手并不能代表太極拳的全部，它只是太極拳中的一個訓練環節，是師徒之間喂勁試勁的一種修習方式，并且不合拳理的推手，也不是太極。我雖然推不好，也推，雖然也多次摔到過比我氣力大，比我年輕的，也沒覺得那就是功夫。各人愛好側重不同。
推手，是檢驗和驗正練功和走架正偏的一個手段，讓自己明白到底太極拳的狀態怎樣才是正確有用的，然后再反饋到拳架中修正。就如造一只船，下水試一試能否載東西過河，如不行，再拉上岸改造。單純的把推手放到一個終極目標的位置無意義。你推的過很多人，能上擂臺嗎？能真的實戰嗎？如果能，中國早就是博擊強國啦。
以前的太極拳肯定能實戰，只不過隨著時代發展，其從推手環節之后到實戰技擊這中間的若干訓練手段，逐步退化失傳了。今人拾起來'推手'這個半截子棒槌約架上擂臺，應是無知的，也是被世人看輕的一個重要原因。但推手的養生效用，在今天則越來越突顯了。
其實，推手并沒有什么神秘的，會推獨輪車就會推手。如果騎馬騎的好，稍加熟悉所謂推手規則，就會推的很好了。不是玩笑，都是感知和控制的事。
蔡岳:名可名非常名，多言數窮。不如守中。連老子的智慧都覺得語言的作用是有限的，其中原因之一是容易引起誤解。學太極拳的都可以算老子的后學生，都受了道家智慧的福。
莫若以明:好比一缸水，亂投了些垃圾雜物，所以混濁；慢慢來，不要著急，假以時日，水自然會澄清。
谷主:慢就是在細節上感知。也稱零數之變。因為漸變是所有事物的普遍規律。
莫若以明:?和吃東西同理，細嚼慢咽，才能品出滋味。你品，你細品！
游戲，說白了就是玩兒。玩兒，是孩子的天性。把游戲設計好，其實就是讓孩子們玩兒好。好的游戲設計，檢驗標準首先是孩子們是否喜歡，再就是能否讓孩子從中獲得啟發，有助于體能提升或者心智的成長。游戲設計，應該融趣味性、娛樂性、益智性、藝術性于一體，寓教于樂，樂中求知，讓游戲本身充分激發起孩子們的參與性、求知欲和創造力。據說游戲有所謂自發性游戲和自主性游戲，我沒有時間系統學習和研究，只是覺得，所謂自主性游戲，也應該是在自發性游戲的基礎上，經過理性思考和系統化總結、提升，結合幼兒生理和心理特點以及階段性成長規律，所設計形成的一種游戲。自發性是自主性的基礎，自主性是自發性的提升。但是，從本質意義上講，自發性游戲和自主性游戲，應該沒有根本性區別。只是時代變化，文明進步，形式上有了改進，內涵上作了提升。在我的童年記憶里，摸魚，粘知了，打彈弓，掏鳥窩，打光瓦，遛鐵環，拍煙紙，打彈球，打拉子，抽拉牛（陀螺），等等，都是孩子們非常喜歡的游戲。那個時候，幾乎沒有現成的玩具，都是自己琢磨著、鼓搗著玩兒，覺得也很好，甚至覺得比現在的孩子還要幸福。比如抽拉牛。這是一種什么游戲呢？其實就是用鞭子抽陀螺。陀螺多為木制，把一截短木削尖，然后把尖磨鈍，挖出凹槽，置入鋼珠（露一半），用熬熱的瀝清粘好；鞭子也是自制的，鞭桿用白蠟桿，頂上拴繩（最好是牛皮條）。把繩一圈一圈纏在陀螺上，置于平地，迅速抽離，陀螺就開始隨慣性旋轉；然后按其旋轉方向，一鞭一鞭地抽，使之旋轉不停。玩熟練以后，可以掌握陀螺的移動方向，甚至可以抽出傾斜度。當年我邊走邊抽，從老家往北，過亞圣坊，西去，一直抽到南關小學校門口，引得眾人側目，自己也有炫技式游戲帶來的小小的滿足感。關于抽拉牛，很多年以后，機緣巧合，忽然生出另外一些感受。前段學太極拳的時候，張老師拿抽鞭子來打比方，讓大家琢磨發力方式。我很快就找到了感覺。忽然悟到，這和小時候喜歡甩鞭子、抽拉牛，有關。如果連鞭子都沒有抽過，無從體會坐腕和鞭梢回打的感覺，所謂的彈抖勁，可能永遠只是一個概念。一種記憶，蟄伏于心里，長達四十多年，忽然讓人證悟出一些道理。從這個意義上說，游戲是多么重要啊。
剛強，皆因經驗少，和順曾受折磨多；天道有常，屈適不傷。皆至理。
太極劉:我已體悟到，腳心手心的共振效應。一線相牽，如電相連。就聽你給不給力點了。
誠之:要能牽動對方才行，自己體感不算。不給力點，要想辦法要出來。
谷主:摘選一段康偉老師說″剛柔':
拳譜云:“常求柔軟之于外，久之自可得內之堅剛；非有心之堅剛，實有心之柔軟也″。
水中之勁，就是柔中之剛。
即柔軟又有力量，即柔即剛，剛柔相濟！
這個勁力是水這個極柔軟的本體中自然就有的，你如果求柔求到了和水一樣的狀態程度，那個水中之剛自然就有了。
?這種柔中之剛的力量，就是太極勁兒了！極柔軟，然后極堅剛！
所以，“剛柔相濟”說的是太極勁的性質，這種力量性質和我們常人故有的身體力量是有本質區別的，所以，太極拳和其他的拳就產生了本質的區別。
所以，練太極拳就要求你不用力，這個力就是你固有的體力，是身體緊張才會有的，而太極拳的力量，是放松達到極柔軟的狀態下產生的柔中之力量，這就不是你原來的那個體力了，所以叫“勁兒”了，通過正確的訓練，把力扔掉，把勁生出來，把力換成勁，這就是練太極要干的事兒！
蔡岳:我初學郝拳的時候，我的師兄告訴我，當肩能夠落到腰胯上的時候才算入門。在此基礎上，拳譜上的要求會逐步對應上。
由此我才知道除了儀式上的入門外，還有身體上的入門。我愛好多，練的不勤，現在肩雖能落到胯上，還不夠深呀。
谷主:此謂肩胯合，松不到一定程度，無此感受和狀態。
'極柔軟，然后極堅剛″。我們絕大多數人都是離極柔軟還遠著那，堅剛(堅剛的意思可不是硬啊，指強大)還未出來，或者不相信改弦易轍去練力量；或者半路就求堅剛，就如煉鋼火侯不到就拿著半生不熟的鐵當鋼用一樣，到底還是塊鐵。
理可頓悟，功須漸修。太極拳永遠在路上。其實從與太極結緣的笫一天起，身心就已開始因太極而慢慢向好了。這是個慢活，所以農業文明時期處于巔峰。慢，實則是快；快，反而是慢。急攻近利，違反天道。
致柔:谷主您這個極柔軟而后極堅剛的解釋有點牽強。
用意不用力，這個力指的是精神力、心力、意念力、呼吸力，然后才是肢體力。
極柔軟是因極堅剛是果，這個因果是一步一步同時同步驟實現的。
意氣君來骨肉臣不是先后關系是主從關系，這里沒有先后要同步。
蔡岳:氣比力柔，意比氣柔，心比意柔，有一個老大，他說我把你們都統一起來吧，這個老大叫勢。
誠之:沒有練出外三合，講內三合都是虛幻。
形不對，意不出。以形導意方能入門，入門再談以意導形。
知所先后，則近道矣。次序顛倒，說得再漂亮也永遠門外漢。
蔡岳:每個人都免不了有自己的執著與不足，也不可能完美。而且自己的一部分成績是自己努力得來的，另一部分是別人捧場給的。當珍惜每一個與自己討論的人，可論上下，不可爭上下。
老子說多言數窮，不如守中。中既是態度又是方法，首先是態度，怎么守中呢？老子說得很清楚，不多言，管住嘴是基礎功課。先有管住嘴的心，才會考慮什么能說，什么不能說。久之，就不會執著于自我的角度，放下多少自我，就能守住多少中。
誠之:中庸必須有兩個條件才是真中庸，第一必須當仁不讓千軍萬馬一人獨闖，第二必須刀架脖子億萬金錢不動心。沒有這兩個的中庸，叫和稀泥。
中定必須具備兩個條件，一個是極頂，千斤能頂住，一個是極丟，千斤都不要。沒有這兩個條件的中定，假中定。
知學篤行:地低成海，人地成王。圣者無名，大者無形。
谷主:《中庸》中有說:'喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和＂。意思是我們心中產生的喜歡、憤怒、悲哀、快樂等各種情感不會影響到我們對事物的觀點，這種狀態叫做“中”;表達觀點及情緒時采用恰當的方式，既不會令他人難受同時又能將自己的觀點表達清楚，這種境界叫做“和。這句古話體現的是中庸和適中的意思，我們常說過猶不及，不能走極端就是這個意思。在對立雙方里面，不走極端，而要找到中庸之道，這就是找到矛盾雙方的同一性。用太極拳理說就是:孤陰不生，獨陽不長；陰陽混一，陰陽同出，陰陽相濟。
道在陰陽混一、陰陽同出，也有說道在陰陽之間，一個意思。據陳惠良文章:石明先生在北大的一次講座中是這樣說的：什么事都有個極限，那極限的一剎那，——中極之微，就是太極。好比太極圖里的中極線，亦陰亦陽，非陰非陽。具體如：我想出這只手，要出前的那一瞬間（即出與未出的一剎拉）；我想拿回那只手，要拿回前的那一瞬間（即拿回與未拿回的一剎拉），這兩個瞬間，都是太極。他認為，打拳就是有無之間、陰陽之間、同生共滅，此消彼長，不斷變化的過程。
星月禪塵:無處不矛盾，又處處協調；無處不對立，又處處統一。
誠之:太極拳就是把自己練成雙節棍。大家琢磨琢磨，任何兩個骨頭之間都是雙節棍。本來兩根骨頭之間，不練功的人都粘連了，好像成了一根棍，現在非得練成雙節棍，中間是個軟連接。太極拳只有能夠每個關節都節節分家，最后才能節節貫穿。練太極拳是個“拆散”和“分家”的過程，拆的程度、分開的程度，就是功夫高低的標志。
致柔:太極拳是什么？太極拳要松出激活細胞，激活細胞才能脫胎換骨，激活細胞才能易筋易骨洗髓，才能明心見性。激活的細胞是有知覺感應的，這個知覺感應與大腦互動叫做身意，用意不用力的意就是這個意。您以為正正骨架玩點技巧搞幾個莽漢就是太極拳嗎？
張傳卯:結構力學加一些強力的訓練方法。速成班沒好處。故弄玄虛。
先練出結構這個是需要的，是基礎入門的東西。采用速成的方法，對大多數人不試用。特別是年齡大一些的人。這個方法，有人也叫由骨入門。由氣入門也是很好的方法。
谷主:是啊，現在都急攻近利，特別是培訓班，大部分都是掛羊頭賣狗肉，太極旗號而已。太極的東西是養出來的，是以修'性'為主，哪是那些折騰身子的事啊。說白了，太極拳是形而上的東西。
誠之：形而上者謂之道，形而下者謂之器。器不行，道何處安放。形不成，意何處安放？知所先后，則近道矣。
莫若以明:君子不器！
蔡岳:大圣的筋斗就是器，佛祖的手是無形無相的佛性，形下可能承載形上嗎？
拳本無法:@誠之? 你在道中，道在你中，請問你，哪個是器、哪個是道？
正午時分你的頭朝上，午夜時分你的頭朝下，你自己知道嗎？
蔡岳:“你只有把杯子清空，才能裝滿水，所以大家要學會放下，經常放空自己……”這樣的雞湯一不留神就能喝到。看到杯子里面沒有東西，隨即落入空相，空性即在空相里又在實相里。杯子里不論有沒有貨，都是盛著空性之究竟真理的實相。
參禪之人有很多功課可以做，常常覺察自己的分別心是可以幫助破除各種相，尤其要把功夫放在那些無形的實相上。空性在每一個相之中，甚至連“在之中”的用詞都不妥當，因為本無內外之分，緣至，見相就是見空性，無內外、無前后之分。
大多數人只能見到世界是各種各樣的相，于是說相是真實，并心甘情愿地駐在物質里。
有些人有緣看到世界上只有空性與裝載空性的容器這二樣東西，此容器就是所有的實相。
還有人看透了實相只見空性，實相還有嗎？實相就是空性，唯有空性，不二智慧，再無二物。
