清 吳之璠制 《二喬并讀圖竹筆筒》拓片
在印刷術、照相術發明之前,古人的書法作品,主要是靠墨跡和經過鐫刻的碑帖來傳播;大量文獻,只有從刻本中去追尋遺蹤,金石刻辭是傳布文字、垂之永久的重要載體。那么,如何使它們化身千百,傳之以用,摹搨與傳拓這古老的復印技術發揮了重要作用。
一、關于拓本與搨本
《現代漢語詞典》中“拓”字釋為“把碑刻、銅器等形狀和上面的文字、圖形印下來”;“搨”為“拓”字的繁體字,把他們視為一個字。
在《辭源》中,“拓”字被釋為:“用紙墨從鑄刻器物上捶印出其文字或圖畫紋飾。”其意義同上所釋,也就是被人們習慣稱為“傳拓”或“捶拓”的“拓”字。“搨”在《辭源》中被釋為“以紙覆于書法墨跡上而描摹之。”也就是我們今天所講的摹搨之意，而非“傳拓”之意。
在我國漢字中有“拓”和“搨”兩個字，他們讀音相同，均讀為“ta”。但“拓”和“搨”字在古籍中都普遍使用，在宋以前正如上文所言，是兩個不同意義的文字，只是在宋元以后“拓”和“搨”的字義被逐漸混淆，不在相互區別了。
歷史上有“唐摹宋拓”的說法。唐代由于太宗李世民及其統治階層倡導二王書風，一時間士大夫、文人雅士風靡二王法書，摹搨之風尤盛。唐太宗時就設有弘文館，置專職搨書人，如馮承素、韓道政、趙模等摹搨之本毫發皆備，下真跡一等，歷代寶之，此謂之“摹搨”。所以，有人將搨本充世，歸結于唐代碑拓流傳較少的重要原因。
到了宋元一方面刻帖之風盛行，另一面唐碑大量的流傳，更由于摹搨與傳拓對象、功用的不同，拓碑作為碑刻文字復制的重要手段，漸漸地取代了摹搨之功用，故傳拓之風大盛。就技術而言，傳拓的方式優于摹搨，復制更為便捷，更易于普及，這也致使摹搨逐步退出復制的舞臺，可能也是導致“拓”和“搨”兩個字，“拓本”和“搨本”兩個詞的內涵出現微妙變化的原因。
“拓”與“搨”的釋義明確了，接下來對以此引發的相關的概念作簡要說明。
拓本是以濕紙覆在石刻上或金、銅、磚、瓦等器物上,再用墨或其他顏色捶拓而成的文字或圖像,稱之為“拓本”。唐代詩人韋應物《石鼓歌》中的:“今人濡紙脫其文,既擊既掃黑白分。”指的就是傳拓。這里所說的濡紙,就是沾濕的紙;擊與掃,指的是傳拓的手法。這種經過上紙、刷平、捶打、撲墨拓印,并從被拓的金石和其他不同質地的刻物上揭下來的紙,叫做“拓片”,把它裝幀成冊,又稱之為“裱本”;因為其過程酷似金蟬脫殼,也被人們俗稱為“脫本”、“蛻本”。拓本如果以傳拓技法取名有平面拓、全形拓、撲拓、擦拓,烏金拓、蟬翼拓、氈臘拓。以傳拓墨色取名有墨拓、朱拓、色拓。以傳拓原料種類取名的有蠟拓、煙子拓。
搨本則是指摹搨之本。摹搨是把書法墨跡摹搨復制到另一紙上或絹上。因具體摹搨方法的不同，又有多種稱謂。響搨，又稱“向搨”。宋人黃伯思《東觀余論》中說：“摹，謂以薄紙覆古帖上，隨其細大而搨之，故摩畫之摩。又有以厚紙覆帖上，就明窗景而摩之，有為響搨焉。”宋人趙希《洞天青祿集》也中有這樣的記載：“以紙加碑（拓片）上，貼于窗戶間，以游絲筆就明處圈卻字畫，填以濃墨，謂之響搨。”響搨是對搨書技藝的重要改進，利用明亮窗戶的光影，字跡一目了然，便于雙鉤廓填，效果更好。硬黃勾摹為唐代首創，成為搨書中最高技藝。“硬黃者，嫌紙性終帶暗澀，至之熱熨斗上，以黃蠟涂勻，紙雖稍硬而晶瑩透明，如世所謂魚枕明角之類，以蒙物無不纖毫畢見者。”（式古堂書通匯考卷三《論臨摹二法》）因為紙涂黃蠟，色黃且硬，故稱“硬黃”。其技藝之優越在于：因為紙上涂蠟的作用，可始摹搨物字跡看得更清楚些，免于“就明窗景而摩之”的繁瑣；涂蠟后，紙不宜滲水，可以防止勾摹時污損珍貴的原件。馮承素所摹搨之神龍本《蘭亭序》就是用此方法完成的。
搨書不能代替拓石，這是因為石刻文獻與石刻法帖的需求而決定的。就復制碑刻書法而言，以拓石最為簡便，最有效，也是最佳的方式。
本文選自《碑帖鑒藏》 趙海明著
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