第七十一章 知不知，上；不知知，病。 （1） 夫唯病病，是以不病。 （2） 圣人不病，以 其病病。是以不病。（3）
【注釋】
（1） 傅、范本作“知不知，尚矣；不知知，病矣”。《淮南.道應訓》引作“知而不知，尚矣；不知而知，病矣”?！段淖印し云纷?“知不知，上也；不知知，病也”?！秴问洗呵铩に祈樥搫e類篇》作 “知不知，上矣”。宋陳旉《農書》作“能知其所不知者，上也；不能 知其所不知者，病矣”。此句河上注云：“知道言不知，是乃德之上；不知道言知，是乃德之病。”
（2） 此二句景龍碑本、敦煌辛本作“是以”二字。河上注云：“夫唯能病，若眾人有強知之病，是以不自病也?！?/font>
（3） 俞樾曰：“上文已言‘夫唯病病，是以不病’，此又言‘以其病病，是以不病’，則文復矣?！俄n非子·喻老篇》作‘圣人之不病也， 以其不病，是以無病’。當從之。蓋上言病病，故不病；此言不病，故無病；兩意相承，不病者，不以為病也。”蔣錫昌謂：“《御覽·疾 病部》引作‘圣人不病，以其病?。环蛭ú〔?，是以不病’；較諸本為長，當據改正。蓋‘夫唯’之句，常承上句之意而重言之，此老子特 有文例也。此文‘夫唯病病，是以不病’二句，誤倒在‘圣人不病，以其病病’二句上，又衍末句‘是以不病’四字，致失古本之真也。 強本成疏引經文云‘是以圣人不病……以其病病，是以不病’；是成本同碑本?！贝颂帍慕裰ㄐ斜?。河上本注云：“圣人懷通達之 知，托于不知者，欲使天下質樸忠正，備守純性；小人不知道意，而妄行強知之爭，以自顯著，內傷精神，減壽消年也?！?/font>
總闡圣人無知之道第一
夫道有不道之道，名有不名之名，言有不言之言，辯有不辯之辯，而知有其可知者，有其不可知者；有不知之知，有知之不知者；且亦有 知而無所知，無知而無所不知者。故名以無名為上，言以無言為上，辯以無辯為上，而知以無知為上。故無名、無言、無辯、無知，則空空如 也，而可入于道矣。知而圣，無知而神。且物無窮而知無盡，時無極而知無涯；正莊子所謂：“庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾之所謂 不知之非知邪?”其何定之?故莊子曰：“知止其所不知，至矣。孰知不言之辯?不道之道?若有能知，此之謂天府，注焉而不滿，酌焉而不 竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”又曰：“故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯 不能舉也?！贝怂岳献佑谏险录仍唬骸拔嵫陨跻字跻仔?；而天下莫能知，莫能行?！庇衷唬骸胺蛭o知，是以以莫我知。”以知為無知，以無知為 知，乃真知之上者也。以道之為物，非知慮之所可及，非言辯之所可窮。故曰：圣人莫若無言也，莫若無知也。
老子本章，解者紛紜，而莫衷一是。自其淺者而言之，其曰“知不知，上；不知知，病”者，在教人“被褐懷玉”，深藏不露，守愚如愚， 自隱無名，而以知為不知，以知若無知者，上也。以不知為知，強不知以炫明者，病也。其曰“夫唯病病，是以不病”者，在教人病其以不 知為知之病，是以不病，亦即病其所病，而不病其所不??；去其所當去，而止其所不知，則自不病矣。而圣人之所以不病者，在圣人之能 昏昏悶悶，不自見其明，不自是其知，不自伐其聰，不自矜其長，而能自病其以不知為知之病，而自守愚如愚，以愚自愚；無所不知，而若 一無所知。故曰：“以其病病，是以不病?！鄙w以其能泯其知見，冥其思慮，故能空其心，而亦無其心也。心生知見生，心無知見無。能無 知見，自能不以不知以為知，進而能以知為不知矣。蓋道不可知，亦不可以知得，故莫若以“無知”入道也。故蘇子由曰：“道非思慮之所 及，故不可知。然方其未知，則非知無以入也。及其既知而存知，則病矣。故知而不知者上，不知而知者病。既不可不知，又不可知；唯 知知為病者，久而病自去矣。”故天玄子有曰：“有知莫若無知好，有言莫若無言佳。”圣人藏知于知，莫若藏知于天也。以自圣為圣，莫 若以不圣為圣也。莊子謂：“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹?！睂嵞糈ざ?，緘而默之也。故莊子又假顏回之言曰：“墮 肢體，黜聰明；離形去知，同于大通；此謂坐忘。”墮肢體以離形，無身無我也。黜聰明以去知，無心無知也。無知則無思無慮，無欲無為， 且亦無心也。清靜虛明，寂照無遺，此之謂坐忘而神化，化而與天為一也。圣人與天為一，豈有病哉？
參證章旨第二
上章言：“夫唯無知，是以不我知。”中雖知行并舉，實則仍重在圣人以“無知”為體，以可以知者為用，亦即以之以為行。行者，行其 所知也。其不可知者，道之大體，而亦其大全也。于此則自知行兩冥；知不知，已上而非上；何況不知知，寧獨不病乎?
呂吉甫曰：“道之為體，不知而能知者也。知其不知，而以不知知之，知之至者也。故曰知不知，上。雖知其不知，而以知知之，則 其心庸詎而寧乎?故曰不知知，病。夫唯知知之為病而病之，則反乎無知，而知不足以病之矣。故曰夫唯病病，是以不??；圣人不病， 以此而已；故曰以其病病，是以不病。南伯子綦曰：我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日遠矣。若子綦 者，可謂病病者乎!”斯言得之。
焦弱侯于其所著《筆乘》，解本章參諸佛乘，有其特見獨到之處，深得老氏之旨；蓋第一義固不可得，萬有之本體不可知；第一義之實 義不可知，故立知見即非也。特為摘錄之。其言有曰：“道以知入，以不知化。知即釋氏之知無也，不知即釋氏之無知也。始以知無遺 其有，隨以不知遣其知。萬法歸無，無亦不立，非上而何?彼于虛空之中，橫生意見；清凈之內，忽起山河；捏目生花，迷頭認影，則病矣。 凡有知，皆妄也，凡有妄，皆病也。學者方狃以為玄覽，寶而持之，病奚從瘳乎?圣人之不能廢知，猶夫人也。而知不為病者，知知之為 病故耳。知其為病，則勿藥而病瘳矣。知不知，上，所謂生而無生，真性湛然也。不知知，病，所謂無生而生，業果宛然也。唯其病病， 是以不??；所謂知幻即離，不作方便也?！狈螂x妄去知，方能大而無偶，與化為人；與化為人，方能化人。能化人，方能化天下；能化天下 于一時，方能化天下于萬世!
補參章旨第三
嚴遵曰：“道德之教，自然是也。自然之驗，影響是也。凡事有形聲，取舍有影響，非獨萬物而已也。夫形動不生形而生影，聲動不 生聲而生響，無不生無而生有，覆不生覆而生反。故道者以無為為治，而知者以多事為擾；嬰兒以不知益，高年以多爭損。由此觀之， 愚為智巧之形也，智巧為愚之影也；無為遂事之聲也，遂事無為之響也；智巧擾亂之羅也，有為敗事之網也。故萬物不可和也，天地不可 適也，和之則失和，適之則失適，弗和而后能和之，弗適而后能適之。故安世不知危，亂世不知治，若影隨形，無所逃之也；不動求響，無所 得之也。故知而絕知，不困于知，不知用知，亦不困于知；其所以不困則異矣，而于為不困則一也。是故圣人操通達之性，游于玄默之 野；處無能之鄉，托不知之體；寂若虛空，奄忽如死；心無所圖，志無所治；聰明運動，光耀四海。涂民耳目，示以無有；庖廚不形，聲色不 起；知故不生，禍亂息矣。不言而宇內治，無為而天下安；民俯而無放，仰而無效，敦愨中正，各守醇性，惘惘洋洋，皆終天命。死者無 謚，生者無號，若此相繼，億萬無量。其次情無所樂，性無所喜，心無所安，志無所利；疾不知孝，病不知弟，既不睹仁，又不識義；無有典 福，守其真斡，一如糜鹿，一如鴻雁，不在憂喜，亦不離亂；若盲若聾，無所聞見，主無宮室，民無城郭，國無制令，世無恥辱。病故不病，與 道相托，不言不為，威德自作；天地和順，渾沌磅礴；溷若濁流，煥若儼客；人物皆愚，歸于寂寞；動無形矕，靜無圻；主民俱昌，天下啞 ??；亡于小利，而享大福。默而治者，計不能計，而度不能度。何以效之?夫道德廢，淳樸亡，奇物并作，知故流行。禮節起，分度明，萬 物有條貫，百事有紀綱，封疆畫界，治邑屋，州鄉里，國有忠臣，家有孝子，錄內略外，雙身為支，損彼益此，務以相厚；疆大重壘，小弱亡 有，郊祀天地，名出大水，封于泰山，禪于梁父，流漸相承，或然或否，斷獄萬數，黥人滿道。臣弒其君，子殺其父，亡國破家，不可勝數，天 下享其知故之利，獲其死亡之咎。
“由此觀之，絕知為福，好智為賊亦明矣。故使有德之君，變志易心，生息萬事，以教其民，禱祝請福，以至于殆者，自然不昕也。使 彼亡國之君，廢知去欲，絕為止事，修道行德，棄其心意，而欲死亡者，形亦不從也。是故趨舍廢置，王道之形聲也；吉兇存亡，趨舍之 影響也。夫圣人所以能動與天和，靜與道合，既能保身，又能全國；翱翔乎有為之外，優游乎無事之內；取福于纖妙之中，而舒之于四海 之外。喪明者之目，杜知者之口，窒聰者之耳，斬巧者之手；與時相隨，與和俯仰，不為而自成，不教而民治；恩加鳥獸，澤及飛鳥者，以 其損聰棄智，廢為而任道也。是以順情從欲，窮極心意，動導天地，靜陶萬事；神靈在己，不察不尞，身不降席，而萬國自備，雖欲不亡， 自然不置也。”讀此當可證知，君平之指歸，實有得于老子之圣義，而深中肯要者也。至若解此之較為簡明淺要，盡人皆可得而通而用之 者，如司馬光之言曰：“知之如不知則遠怨，不知而強知則招患。病人能知其病，斯不甚病矣?！贝苏\深可為世用者也。故曹道沖亦曰： “雖知，謙而曰不知，是實勝于名，故為尚。不知而曰知，是名過于實，故為病。能知病為病，則終不為病。圣人緣何不病?圣人知病 為病，終日循省，是以不病。”此皆藉用以明道，盡人皆可守而行之，行而不匱者也。
林希逸曰：“于其至知而若不知，此道之上也。于不可知之中而自以為知，此學道之病也。人能病其知之為病，則無此病矣。圣人 之所以不病者，善知此知之為病而病之，所以不病?！?按：林希逸此說，于首二句算是別辟一格，而又自成道理。)
陳景元曰：“夫圣人之稟氣純粹，而天性高明；內懷真知，而萬事自悟；雖能通知而不以自矜，是德之上也；故曰知不知，上。夫中下 之士，受氣昏濁，而屬性剛強；內多機智，而凡事夸大；實不知道，而強辯飾說以為知之，是德之病也，故曰不知知，病。此亦所謂知者不 言，而言者不知也?！?/font>
劉驥曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道，所以至人無為，大圣不作，無知而無不知，無為病也。若能以妄知為 病而病之，故無妄知之病矣?！?/font>
薛蕙曰：“欲入道者，其先患于不知道，及知道矣，而體道復患于知也，蓋不知則一，知則二也。故既已知道而能忘其知，復反于不 知，斯為上矣。上篇所謂‘滌除玄覽，能無疵乎’?即此意也。未有真知，方且執妄知以為知，妄知在心，斯為病矣。莊子曰，知謂無為 謂曰：何思何慮則知道?何處何服則安道?何從何道則得道? 三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知以其言問乎狂屈，狂屈曰： 唉，予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。知見黃帝而問焉，黃帝曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。知問黃帝 曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪?黃帝曰：無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。知謂黃帝曰：吾問無為謂，無為謂不應 我，非不應我，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近?黃帝 曰：彼其真是也，以其不知也，此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也?？袂勚?，以黃帝為知言。知不知者，正圣人之 事也。圣人無妄知之病，由其以妄知之病為病，故妄知之病去矣。妄知者，誠而無不為，通其一，而萬事畢，其知出于不知，故知不知尚 矣。眾人務多知而樂通物，于不知而知之弊，精神役思慮，以文滅質，以博溺心，故不知知，病矣。圣人所以不病，以病其病，而去其病也。”學道人，于此等處，尤宜深參細究，方能入于以無心得之境也。
