二十四層綜合羅盤目錄
一、
二、
三、
四、
五、
六、
七、
八、
九、
十、
十一、
十二、
十三、
十四、
十五、
十六、
十七、
十八、
十九、
二十、
二十一、宿度關殺
二十二、二十八宿分界與二十八宿五行
二十三、宿度分度五行
二十四、三百六十周天度
前言
羅盤亦稱為羅庚或羅經，羅盤是在日晷、司南、指南車的基礎上逐步發展完善而成。據傳始創于軒帝，周公尊其法，將指針分方定位，周分經緯；而后又由秦漢赤松子，黃石公，張子房配以十二支，八干四緯羅列于內，成其二十四山，名為地盤。此后楊筠松輔一天盤、賴太素輔以人盤，完整了天人地三盤針法。近代考古中屢次出土六壬式盤，現存尚有七具。六壬式盤分為天盤與地盤兩部分，天圓地方，天盤嵌在地盤當中，中有軸可以自由轉動。北宋楊維德《景佑六壬神定經》記載造式之法云：“天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿，四維局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖。”也就是說，天盤中央為北斗七星，次列十二辰或十二神將。后來各門派堪輿師為了方便作法，再設輔助層次。各立針層於盤面，因此出現了三元、三合、玄空、奇門易卦盤以及綜合羅盤等,羅盤大小不一，層數多寡。輔助層次皆佐三盤而為用，皆配合尋龍、扦穴、立向、撥砂、消納、擇星、布運、擇吉、坐卦、配爻、分金等使用。就作法言之，則有門戶之派別，就堪輿理念言之；則以巒頭為體，理氣為用，合於天德，葬乘生氣，蔭子蔭孫，福祉以求。
一、
天池乃羅經太極之象，“羅經”從字面講有包羅天地經緯之意,因此古人以太極、八卦、經緯、日月、星辰立象，把整個宇宙天體濃縮到小小羅盤之中。
《青囊經》云：“一生二，二生三，三生萬物是玄關”天池乃一物之太極,太極子午中分兩儀、謂二至陰陽；（冬至與夏至）兩儀分四象，（太陽、太陰、少陽、少陰）謂四季、四時，（春夏秋冬）象列四正、四獸，（青龍、白虎、玄武、朱雀以證穴庭）四象分八卦列四正四隅謂之八國藏八節；（冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬）八節合天人地三才列二十四位，應二十四節氣；一氣三侯應七十二氣，應七十二龍。故太極有生化萬物之象。一者，是坎是坤；二
地理乃堪輿之道，堪天道，輿地道，陰陽互根、河洛為祖、易數為法。故古人將一為太極、二為兩儀、三為三才、四為四象、五為五行、六為六甲、七為七政（日、月、與五緯星）八為八卦、九為九星、十為洛書成數，九加一合為天心十道。戊已坐中，數之備矣。
天池內懸浮針，分指南北子午兩極，子午中分而列四象，羅盤在天池海底標有四象圖識或標記，磁針分指南北，紅針一端或箭頭一端，以示朱雀指南；黑或白色一端，以示玄武指北。在天池底部有一條黑線，稱海底線，使用羅盤時磁針的南北向要與海底線重合，這樣指南針指定南北以后，子午線就確定了，天池浮針動靜、沉浮以示吉兇；因此風水家歸納出“羅經八奇”：一搪，懼也，浮而不定，不歸中線，說明地下有古板古器；二兌，突也，針橫水面，不歸子午，其下必有金屬礦質或鐵器；三欺，詐也，以磁石引之，針轉而不穩；四探，擊投也，落針而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一頭沉一頭浮；五沉，沒也，說明地下有銅器；六遂，不順也，針浮而亂動；七側，不正也，偏東偏西，不歸中線；八正，收藏中線。前七種情況均不吉，只有第八種，針歸中線為吉。
二層、先天八卦配龍上八煞（正曜）
龍上八煞：
龍上八煞又稱黃泉路，每卦有三曜，分為正曜、天曜和地曜，而以正曜渾天官鬼爻犯之為最兇。在穴心立極，看來脈入首在地盤什么字上，就叫什么龍入首。如站立穴場，見入首在坤方，就叫坤龍入首。坤龍屬性為土。在坤卦的卦爻中，三六乙卯為木，木克坤土為官鬼爻，故為煞方。
實際上，二十四龍脈分屬于八卦。而八卦都有煞方，故稱為龍上八煞。
先賢訣云：“坎龍坤兔震山猴、巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，宅墓逢之一旦休”。即坎龍入首不能立辰戌向，辰方來水就犯龍上八煞，余者類推。曜煞方最忌有破碎山峰、直砂、瀑水、路橋直沖箭射，或尖物近逼，高大建筑物迫壓、屋角、電桿、巨石、枯井、孤木等侵射。歲運填實沖或三合吊沖之年月必有橫禍災害之應。
曜殺乃惡神，輕者傷人，重者亡命，其源于八純卦之渾天納甲爻位五行生克而來。以本卦之官鬼爻為正曜，以先天卦之正曜為本卦之天曜，以后天卦之正曜為本卦之地曜。
八卦官鬼爻卦列解
三層、先天洛數代后天八卦配天曜、地曜
《洛書》者，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五黃居中。相傳神龜負圖出洛水，天意成其八卦。《易經系辭》曰：“河出圖，洛出書，圣人則也”。河圖與洛書是中國文化發展的起源。因而有稱其中國文化為“河洛文化”。
龍馬負圖出孟水，故稱為《河圖》。后經伏羲氏依據《河圖》之理推演出“伏羲先天八卦”。神龜背圖出洛水，故稱為《洛書》。后經商末周初的文王據《洛書》之理推演出后天八卦和實用“文王六十四卦”，八卦配九宮而合成八卦九宮圖。一為坎水，二為坤土，三為震木，四為巽木，五為戊己土而居位中宮，六為乾金，七為兌金，八為艮土，九為離火。八卦九宮配紫白九星則為：
一白水：應貪狼宿、為文昌、色尚白、主進財祿吉神、秋進、冬旺、春泄、夏衰、四季死。
二黑土：應巨門土宿，發田財，旺人丁，又為晦氣病符，夏愁抑郁，晴悶淹廷，孕婦有做草之慮，孀居矢柏舟之志，婦人興訟，女子招非，此方不宜修動，犯之陽人不利，其病必久，夏進，四季旺，秋泄，春死，冬衰。
三碧木：應祿存木宿，置位在生，興家立業，當其旺，富貴功名。若官災訟非，遇其克也，殘病刑妻，遭其兇也。犯之主膿血之災，觸之者足疾大禍；春旺，夏泄，秋死，冬進。
四綠，風中木，文曲居之，先天在艮，后天在巽，當其旺，登科甲，君子加官，小人進財。為災煞，風哮血溢之厄；春旺，夏泄，秋死，冬進。
五黃廉貞，居中宮，威揚八方，色黃為土宿，宜靜不宜動，動助終兇，宜補不宜克，克之則禍，疊戊己大煞，災害并至；會太歲，歲破，禍患頻出，故此星宜置平坦之地，門路短散，若臨高峻之處，門路長聚，定主傷人，值其兇遭回祿之災，萬室咸燼，遇瘟疾厄，五子云亡；其性最烈，其禍最酷，蓋五為五行之主，為建極之基，有天子之尊，司萬物之命，又云玄關之要地黃極也，不可輕犯，如有大石，尖峰觸其怒，古樹神廟顛其威；旺于四季，春死，夏進，秋泄，冬衰。
六白，武曲居之，五行屬金，性尚剛，其生旺，威權震世，巨富多丁；若受克，伶仃孤苦，刑妻傷子；秋旺，冬泄，春衰，夏死。
七赤破軍金星，有小人之狀，為盜賊之精，居其生旺，財丁亦增，為克煞，官非口舌，秋金主殺，九紫可制，夏月忌臨，八白合之；秋旺，冬泄，春衰，夏死。
八白土，為左輔星宿，生旺則富貴功名，克煞則小口損傷，性本慈祥，能化兇神，反歸吉神；故與一六皆為吉論，并稱為三白星，旺于四季，春死，夏進，秋泄，冬衰。
九紫火，為右弼星宿，性燥，吉者遇之立刻發福，兇者，值之勃然大禍，故為趕煞，催貴之神，但火性烈，不能容邪，宜吉不宜兇，故紫白并稱為吉神。夏旺，冬死，秋衰，春進。
《洛書》合其后天八卦九宮之數。若用其坐山朝向，水法，合其三元九運飛星，八卦九宮、五親砂水之斷事，催官，催殺，催財。均可取此配合先天八卦與其他層次相互參斷吉兇。
《洛書》取象以化四象；太陽居一而連九，四九，三十六。太陰居四而連六，四六、二十四；三十六、二十四合為六十之數，以成六十甲子，又謂六十分金之源。少陽居三而連七；四七、二十八；少陰居二而連八，四八，三十二；二十八，三十二兩數相合為六十，亦成六十花甲之數。前后兩個六十數重合，正合其一百十二分金之源也。此乃四象《洛書》化生之理。奇偶陰陽；一、三、五、七、九奇也，屬陽，二、四、六、八、十偶也，屬陰。乾、坤、坎、離四卦屬陰；先天乾、坤、坎、離四卦屬陽；巽、艮、兌四卦屬陰。后天，一九合十，乃坎離、子午也；二八合十，乃坤艮也；三七合十，乃震兌、卯酉也；四六合十，乾巽也。此為后天對待夫婦。從《洛書》數之：坎一、乾六、艮八，十五數居北；巽四、離九、坤二、其十五數居南；震三、巽四、艮八其十五數居東；兌七、坤二、乾六其十五數居西。四個十五數，合其六十之數應其六十龍之源也。四正、四維、合其中央共合六十之數。合前六十之數，亦合一百二十分金之源。八卦九宮，縱橫十六個十五數算之，以應二百四十分金之數。每山十分，以應二十四山旺相，孤虛，煞耀，分金作用也。
至于《河圖》一六共宗，乃甲與已合，二七同道，乃乙與庚合，三八為朋，乃丙與辛合，四九為友，乃丁與壬合，五十同途，乃戊與癸合。可見“河洛”作用難窮；而且逢合則化，必得五而成十。故甲己起甲子至五位，戊辰逢之化木；乙庚起丙子至五位，庚辰逢之化金；丙辛起戊子至五位，壬辰逢之化水；丁壬起庚子至五位，甲辰逢之化火；戊癸起壬子至五位，丙辰逢之化土。此相合相化，皆從五子原遁。逢寅而生，遇辰而變，理之常也。如：甲已起甲子至寅為丙火，而生庚午土，余四宮據此類推。《洛書》一五為六，則甲與已合，四五為九，二五為七，則乙與庚合，三五為八，則丙與辛合，四五為九，則丁與壬合，五五為十，則戊與癸合。《河圖》一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數者：甲、丙、戊、庚、壬為陽干，地數者，乙、辛、己、丁、癸為陰干。凡大衍之數，天數二十五，地數三十，共五十五數，此乃天地之數也。白點為陽為單數，亦代表天數，黑點為陰為雙數，亦代表地數。河圖將一到五之數稱之為生數，將六到十之數，稱之為成數，故有生成之謂。兩者間有其相生相克之關系。圖中的東西南北中五個方位，均有一奇一偶而配，表示世間萬物皆由陰陽化生之意。或者是天生地成之，或者地生天成之。
“河圖”的生成規律，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。“河圖”全數構成的規律是：
中央5
八卦五行歌訣
離火比坎水，乾金與兌同
震巽皆為木，坤艮土為宗
八方尋卦例，一卦管三宮
洛書的天道與地道的運行規律及特性
1、
陽氣由北發生，向左旋轉，經東方到南方極盛，到西方漸消漸減。陽氣按此運行程序，代表陽氣的五個奇數方位配置是：一在北，漸左旋東北，以示陽氣發生，三在東方示以逐漸增長，九在南方，木已到極盛，七在西方，以示漸消。
2
陰氣由西南方發生，向右旋轉，經東南方逐漸增長，到東北方極盛，到西北方逐漸消失，代表陰氣四個偶數的方位配置是：二在西南方，以示陰氣始生，四在東南方，以示陰氣漸長，八在東北方，以示陰氣極盛，六在西北方，以示陰氣漸消，五在中央，謂之參天兩地。
《易》曰：乾以君之，坤以藏之，雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以悅之，以運四時。雷即震，風即巽，雨即坎，日即離。《易經》又云：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤。言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。故而：一坎居北，二坤居西南，三震居東，四巽居東南，五居中宮，六乾居西北，七兌居西，八艮居東北，九離居正南。八卦先天如人之魂，后天如人之體，魂體皆備，參佐備用。
《洛書》以形體配八卦之位，并列八卦之外，以白為陽，以黑色為陰，以奇為陽，以偶為陰。八卦《洛書》以先天為體，后天為用，八卦九宮以對待婦夫，合五，合十，合十五之數，以陰陽匹配論天地生、合、成之妙，以九宮八卦數理、方位、色相、五行生克制化并配合“翻卦”“抽爻”“易卦”“飛星”“遁卦”等術法，論其二十四山龍、砂、穴水向之吉兇。又以三元大卦挨吊之法論生旺之吉兇。以八卦九宮三元宮卦論命宅，以爻之五親斷生、旺、奴、殺、泄砂水之吉兇。先天為體，后天為用，體用互變，互為根本。河洛數理，陰陽演化，上應天文，下合地理，中合人事，實乃包羅天地之萬象，育化生機，得失興衰，至精至微，至玄至妙。《京傳》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。”又曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”
先天八卦法則
八卦既定，五行歸屬，對待生成，四時生旺死絕，吉兇可取。然八卦至精至妙，包羅天地玄機，八卦源于太極易理之道。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦之變，一卦變八卦，八八六十四卦成矣，一重卦有六爻，六十四卦共得三百八十四爻。六十四卦去掉正四卦以應四季，余者六十卦，共得三百六十爻，以應周天之數。
附：天曜和地曜
曜為兇神，輕者傷之，重者亡命。其源于八純卦之渾天納甲，六爻位之五行生克而來。以本卦之官鬼支為正曜，以先天卦之正曜為本卦之天曜，以后天卦之正曜為本卦之地曜。
地師把持羅經立穴之前，一定要撥除曜殺，古云：“有砂先論曜，無曜方論局”。這是風水堪輿主次之序，不可忽略。
曜乃形局之要，無論是形勢派或理氣派均不可忽視。
曜煞分房克應：
曜煞皆以地支論生克而來，故逢太歲流運吊沖必有克應，亦有房分之別：
子午卯酉，乾坤艮巽，為天元龍應長房。
辰戌丑未，庚甲壬丙為地元龍應二房。
寅申巳亥，乙辛丁癸為人元龍應三房。
如坐坎卦，辰戌二方有水煞、山煞者，必損二房。所應在煞之方的對沖月或三合吊沖，申子辰年，辰戌之沖月為重，必有車禍，刑傷重病。
曜煞者有三，坐山本卦之官鬼為正曜；坐山卦之先天卦位之正曜即為天曜；坐山卦所在先天之先天卦之正曜即是地曜。如坎卦所在鬼爻為“辰戌”即為正曜。坎之先天在后天之兌，兌卦之正曜“巳”即為天曜。坎在先天之坤，坤之正曜“卯”即為地曜。余卦類推。
詳見曜煞列表即明：（八卦實有九曜）
卦位 | 正曜 | 天曜 | 地曜 |
坎卦（壬子癸三山） | 辰戌 | 巳 | 卯 |
坤卦（未坤申三山） | 卯 | 辰戌 | 酉 |
震卦（甲卯乙三山） | 申 | 寅 | 亥 |
巽卦（辰巽巳三山） | 酉 | 卯 | 巳 |
乾卦（戌乾亥三山） | 午 | 亥 | 寅 |
兌卦（庚酉辛三山） | 巳 | 酉 | 辰戌 |
艮卦（丑艮寅三山） | 寅 | 午 | 申 |
離卦（丙午丁三山） | 亥 | 申 | 午 |
四層、四路黃泉（八路四路黃泉）
此法借向以論坐山，庚向則坐甲山，丁向則坐癸山,乃金羊收癸甲之靈，未坤為鬼金羊之墓庫，亦流泄而不宜朝，朝則臨、冠、旺之位乃吉。朝未坤則為黃泉大煞，主少亡孤寡。
例解未庫黃泉；
如庚丁二向，本是甲癸之坐山，屬陽木、陰水之局，甲生在亥順，癸生在卯逆，同墓于未，只可放水不宜朝，朝則為黃泉。坤向即艮山為陽木，（艮至巽七山為木）不可朝木之本庫。庚丁坤向皆為木局之未庫，唯艮陽木、甲陽木、癸陰水、三山水口在丁未坤申庚酉六位交會者，其向分別不可朝庚丁坤三向，朝者為黃泉大煞。（丁未雙山為木，坤申為水，復合向上三合水法。）
五層、劫殺盤
訣曰：“坎癸逢蛇巳午雞，丁酉逢寅坤亥乙。龍虎遇羊乙猴劫，丑牛龍位永不立”。
如坎山癸山，巳方見煞者為劫，故巳午坐山忌酉煞，丁酉山忌寅煞之類。
六層、天人地三元與玄空替卦挨星
羅盤中，一卦三山，三八二十四位，如壬子癸三山，子為天元父母卦，壬為地元逆子卦，癸為人元順子卦。如此二十四山就分為三卦，即：'子午卯酉乾坤艮巽'為天元卦，'乙辛丁癸寅審已亥'為人元卦，'辰戌丑未甲庚丙壬'為地元卦。天元卦挨星順行；但地元卦不可收人元、天元父母卦水，若不能收得一卦清純，謂之失元失卦。天元龍為江東一四七局；人元龍屬江西三六九局；地元龍屬南北二五八局。魏注：東卦指地元卦，西卦指人元卦。以乾金之陽氣施于離卦，坤土之陰氣施于坎卦，坎離相合，此即大元空兩元挨星。正如楊公的所言：“東西父母三般卦，算值千金價。”
元空挨星，分為下卦挨星與替卦起星，卦有可兼不可兼，岀卦不岀卦兼借之法。此層即是岀卦起星，也即是替卦挨星。
替卦星盤安星法：
定向時向首磁鍼不在某山中間九度內，而在九度外旁邊左右的各三度間，這種立向稱為兼卦或者替卦。
如子山中間九度（355.5度至4.5度）而在靠壬山（352.5度至355.5度）這邊的三度內，稱為子兼壬；如磁鍼不在午山中間九度（175.5度至184.5度）而在靠丙山這邊的三度內（172.5度至175.5度），稱午兼丙。若立向時是立子山午向則稱為子山午向兼壬丙。
再如磁針不在艮宮中間九度而在靠丑山這邊的三度內，稱為艮兼丑；如磁鍼不在坤山中間九度而在靠未山這邊的三度內，稱坤兼未，若立向時是立艮山坤向則稱為艮山坤向兼丑山未向，余者類推
中州派所傳起兼向星盤的方法與沈氏玄空學有所不同，在兼向替星法中較隱秘，中州派玄空只有三訣而這裏論述到下卦和替卦的起星法就是其中一訣《安星訣》，詳述如下：
（1）在同一卦宮內，陰兼陰，陽兼陽不替，陽陽互兼用替。
如坎宮內子山與癸山同屬陰，若磁鍼不在子山當中九度而是在靠癸山旁邊的三度內不用替星；若磁鍼不在癸山當中九度而是在靠子山旁邊的三度內亦不用替星方法起星盤，用法同下卦星盤起法。此即為陰兼陰不用替星起卦仍作下卦挨星。若磁鍼不在子山中間九度內，而是在靠壬山旁邊的三度內則要用替星法起卦。
如艮宮內，艮山與寅山同屬陽，若磁鍼不在艮山當中九度，而是在靠寅山旁邊的三度內不用替星；若磁鍼不在寅山當中九度，而是在靠艮山旁邊的三度內亦不用替星，用下卦起星盤。此即為陽兼陽不用替星起卦仍作下卦矣。若磁鍼不在艮山中間九度內而是在靠丑山旁邊的三度內則要用替星。
由此可見同一卦宮內同陰同陽之山不用替星起卦，陰陽不同用替星起卦。也可以這樣說同一卦宮內天元龍與人元龍互兼不用替星，天元龍與地元龍互兼要用替星起卦。因為先前講過天元龍與人元龍為同陰同陽屬性，而天元龍與地元龍為陰陽各異。人元龍與地元龍亦是陰陽各異，但人元龍兼地元龍，定為出卦山向。
（2）出卦必替，不論同陰同陽
出卦即是指每個卦宮中的山去兼鄰宮的山即為出卦，只有人元龍與地元龍兼向時會發生出卦的情況，天元龍左兼右兼都不會出卦。如在坎宮壬山兼乾宮的亥山，用替星起卦；艮宮的丑山兼坎宮的癸山，也用替星起卦。因為二者皆是人元龍兼地元龍。
以上二則歸納來說便即是天元人元互兼不用替卦，而用下卦；天元地元互兼及人元地元互兼都是替卦起星。
中州派所傳替卦口訣如下：
替星只用十三星，卻用貪狼配甲申；用替巨門壬卯乙；丑艮丙山替破軍；巽卦三山皆武曲；庚寅右弼兩星臨。
二十四山中用替的十三山向是甲山、申山、壬山、卯山、乙山、艮山、丑山、丙山、巽山、辰山、巳山、庚山、寅山。還有十一山向不用替，兼卦起法與下卦同，這十一山向是子山、癸山、寅山、午山、丁山、未山、坤山、辛山、酉山、戌山、乾山、壬山起兼卦方法同下卦，直接用運星入中飛動即可。
一卦宮中，人元天元龍總是同陰陽的，而同一卦宮中的天、地元龍總是陰陽相反的。又每宮的三元龍陰陽情況總是與相鄰的卦宮三元龍相反，這些原則在地理作法中皆要兼顧到。
七層、地盤二十四山凈陰凈陽式
