【甲骨文臺歷第三十字，雨，演變】
以前說過，2020年甲骨文臺歷選用了53個(gè)字，
這53個(gè)字的順序和選擇都是比較隨意的。
或者是上天安排的，
上周是2020年第三十周，
正好甲骨文臺歷第三十字是雨。
最近中國南方確實(shí)因?yàn)榇罅拷邓沟?span style="color: rgb(0, 82, 255);">多地受災(zāi)，
確實(shí)很難解釋。
可能這就是冥冥之志吧。
那我們今天就一起來看看跟這個(gè)雨字相關(guān)的內(nèi)容。
【雨，演變，國學(xué)大師】
上面這個(gè)圖片是雨字的演變，
我們可以清晰地看出來，
從甲骨文的寫法，到后面的戰(zhàn)國文，小篆，再到今天的簡化字，
演變過程非常清楚，
沒有任何歧義。
可以說，雨字的傳承關(guān)系明確。
關(guān)鍵是，雨字從甲骨文時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了，
我相信，在雨字出現(xiàn)之前，人們肯定就已經(jīng)開始求雨了。
到現(xiàn)在的很多邊遠(yuǎn)山區(qū)依然存在求雨相關(guān)的祭祀活動。
【求雨，來自網(wǎng)絡(luò)】
【求雨，來自網(wǎng)絡(luò)，據(jù)說是湖南某地的求雨場景】
比如上面這個(gè)求雨的網(wǎng)絡(luò)圖片。
當(dāng)然，在更多文學(xué)作品和歷史文獻(xiàn)中也有很多跟求雨相關(guān)的記載。
比如下圖。
【孫悟空也求過雨，還記得是哪一章嗎？】
【這個(gè)是道家的求雨符，我也相信道家有平安福】
【靈，演變，國學(xué)大師網(wǎng)站】
【靈，甲骨文字典】
【靈，金文編】
和雨相關(guān)的一個(gè)字，是靈，
靈，有甲骨文的寫法，見上面的甲骨文字典，
也有金文的寫法，見上圖的金文編。
金文和甲骨文的寫法演變很清晰，
從雨，從三口，
在甲骨文字典中，有一個(gè)寫法，這三個(gè)口像是大的雨滴，
所以，甲骨文字典推斷這個(gè)字和霖同源。
同在甲骨文字典中，也收錄了其他字形，
很明顯，下面從的是口，
而且和吃飯說話的口寫法一致（上面出頭），
在古文字中，口有不同的寫法，
人們吃飯說話的口，上面出頭，
表示城邑的口是四方形的，
我倒有一個(gè)猜想，
靈，正像是一個(gè)求雨的場景，
而且是應(yīng)驗(yàn)的求雨。
求雨之后，就下雨的意思。
靈，由此而來。
這個(gè)猜想，在文字演變中也有一定的依據(jù)，
比如靈字隸書的寫法中，除了上面的雨，口之外，
下面還有表達(dá)祭祀施者的巫字。
【求雨的巫，來自網(wǎng)絡(luò)】
【雨，甲骨文臺歷第三十字】
其實(shí)，雨的甲骨文寫法還是值得探討一下的。
比如，在其他甲骨文寫法中，
除了表示雨滴的幾個(gè)點(diǎn)之外，還可以看到兩條橫線（有的是一條橫線）
這兩條橫線，就表示上。
雨，就是從上面掉下來的水，
所以，從甲骨文寫法中，
非常容易看出雨的本意。
隨著人們對雨的重視和依賴，
人們漸漸地就把雨字當(dāng)成了一個(gè)偏旁，雨字頭。
于是，把與天相關(guān)的各種自然現(xiàn)象，都冠以雨字頭。
比如：雷，霜，霧，霾，電，霹，靂，霖，霽。。。
【甲骨文臺歷第三十字，雨，解釋和出處】
從甲骨文臺歷收錄的幾個(gè)文獻(xiàn)出處中，
可以看出雨和人們生活生產(chǎn)的密切關(guān)系。
一共五個(gè)出處，其中四個(gè)都和人們生活相關(guān)。
第五個(gè)和文字的出現(xiàn)有關(guān)，
就是：天雨粟，鬼夜哭。
當(dāng)文字被造出來以后，
天上就會像下雨一樣下粟米。
這個(gè)傳說也是谷雨的來歷。
【雨，說文解字注】
【甲骨文字典，雨】
求雨，是圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祈禳豐收的巫術(shù)活動。
同其他巫術(shù)一樣，求雨巫術(shù)曾廣泛存在于世界各地區(qū)、各民族的歷史中。
從日本的原始部落到北美印第安人，
從澳洲的土著到俄羅斯的先民，
都有過專門的祈雨法師來控制雨水的降落。
即使到了近代，一些已進(jìn)入現(xiàn)代社會的民族中，
這種巫術(shù)活動仍然存在。
求雨，早在中國西漢時(shí)期歷史就有記載。
我國北方地區(qū)常年干旱無雨，
人們?yōu)榱松婧蜕睿蜔愣\告，
祈求上天使威生云、生雨救民。
和求雨相關(guān)的歷史和文學(xué)記載。
“春旱求雨。令縣邑以水日，令民禱社稷山川，家人祀戶。” 漢董仲舒《春秋繁露·求雨》
“在解放以前，每逢天旱了的時(shí)候， 金斗坪 的人便集中在這廟里求雨。” ? 趙樹理《求雨》
在山西晉中一帶，習(xí)俗中有所謂“七女祈雨法”。
在祁縣一帶，天旱時(shí)，
由村里挑選出七個(gè)聰明伶俐、
品性兼優(yōu)、家門興旺的年輕少女進(jìn)行求雨。
其辦法是：先把這七個(gè)少女家中所用的蠟燭搓配在一起，
再以這七家的蠟和七家的爐灰用水調(diào)成稀泥，
抹在村中一塊光亮的方塊石頭上，上面放一大罐，盛滿清水。
之后，由七個(gè)少女扶著罐子的邊沿，
一邊扶著一邊轉(zhuǎn)圈行走，
嘴中念著類似于詛咒的求雨辭：
“石頭姑姑起，上天把雨去。
三天下，唱燈藝，五天下，蓮花大供。”
村里所有人的愿望都由這七個(gè)少女向龍神表述。
【說起求雨，好像這個(gè)明星躺槍是最無辜的，你懂的】
更多歷史記載的求雨實(shí)踐。
1（宋真宗）咸平二年旱，詔有司祠雷師、雨師。內(nèi)出李邕《祈雨法》：以甲、乙日擇東方地作壇，取土造青龍，長吏齋三日，詣龍所，汲流水，設(shè)香案、茗果、糍餌，率群吏、鄉(xiāng)老日再至祝酹，不得用音樂、巫覡。雨足，送龍水中。余四方皆如之，飾以方色。大凡日干及建壇取土之里數(shù)，器之大小及龍之修廣，皆以五行成數(shù)焉。詔頒諸路。景德三年五月旱，又以《畫龍祈雨法》付有司刊行。其法：擇潭洞或湫濼林木深邃之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帥耆老齋潔，先以酒脯告社令訖，筑方壇三級，高二尺，闊一丈三尺，壇外二十步，界以白繩。壇上植竹枝，張畫龍。其圖以縑素，上畫黑魚左顧，環(huán)以天黿十星；中為白龍，吐云黑色；下畫水波，有龜左顧，吐黑氣如線，和金銀朱丹飾龍形。又設(shè)皂幡，刎鵝頸血置盤中，柳枝灑水龍上，俟雨足三日，祭以一豭，取畫龍投水中。大中祥符二年旱，遣司天少監(jiān)史序祀玄冥五星于北郊，除地為壇，望告。已而雨足，遣官報(bào)謝及社稷。
【祈雨】
2 民國《鄞縣通志·文獻(xiàn)志·禮俗·迷信》載：“請龍。農(nóng)民遇久旱，則請龍，約鄰村農(nóng)民舁境廟之神往龍?zhí)抖\求，偶見水中有蛇、鯉或蛙、魚等動物浮出即以為龍，置諸缸內(nèi)，請之而歸。要求邑之長官，跪拜供奉如神，或醵貲演戲以敬之。俟雨下乃送回。”舊時(shí)，寧波各縣請龍求雨，大體類同，亦有稍異者。鄞縣瞻岐地方請龍王，先遣人夜入龍王廟，用麻袋套住神像，抬到當(dāng)?shù)貜R內(nèi)供奉，稱“偷龍王”。數(shù)日后仍不雨，則把神像置于烈日下，讓“龍王”，嘗一嘗久旱不雨、烈日曝曬之苦，但又恐曬壞神像，乃戴以笠帽、披以蓑衣，稱“曬龍王”。再不雨，則相約往“龍?zhí)丁闭堼埱笥辍Ｊ孪惹踩锁Q鑼通告“禁涂”(禁止下海涂捕撈)，不準(zhǔn)魚蝦上市，各家“凈灶吃素”，食葷者處罰。請龍隊(duì)伍以大纛為先導(dǎo)，銃、鑼隨之，而后龍亭、神轎，樂器吹奏，念伴敲打祈念，村民排成長隊(duì)殿后，多至二三千人，長達(dá)三四里。瞻岐附近稱龍?zhí)墩哂兴奶帲?dāng)?shù)剞r(nóng)民卻信遠(yuǎn)在鎮(zhèn)海三山巖頭龍?zhí)丁袄淆垺薄Ｎ缫钩霭l(fā)，抵達(dá)后供祭潭邊，雙手合十跪地，念伴誦“龍王經(jīng)”，請“龍”顯身。時(shí)已派好數(shù)名青年，手持撈具環(huán)潭侍立，一見水上有浮游動物，眼明手快，立即將“龍王”網(wǎng)住，放入“圣瓶”。隨后族長許愿，如不日賜雨，即演戲“謝龍”。迎歸后供祭在廟內(nèi)神座前的神案上，晝夜有人輪流“值圣”，族內(nèi)大戶輪供“圣頭飯”，每日上香祭供三次，謂之“侍雨”。久旱則雨，適降甘霖，則視為“靈驗(yàn)”，開演“謝龍”戲、行紙會，最后送回龍?zhí)丁Ｉ杂胁煌撸行┑胤健罢堼垺睍r(shí)由族長或念伴跪在潭邊，用銅鑼從潭中兜起浮游動物。有的地方凡加入請龍隊(duì)伍的人，皆手執(zhí)小旗，烈日曬頭，不得戴草帽，腳穿草鞋或蒲鞋，表示虔誠，以感動“龍王”。
值得一說的是近代一部文學(xué)作品。
就是汪曾祺的《求雨》。
人與土地越來越疏遠(yuǎn)，與人休戚相關(guān)的自然也變得越來越不自然。
人開始反省自己的行為。
因?yàn)樽匀坏暮褪篱g神圣的事物與情感永遠(yuǎn)值得人敬重。
我們的小孩子也從小就要學(xué)會敬重，學(xué)會節(jié)制，
學(xué)會保護(hù)我們賴以生存的空間，保護(hù)大自然。
懂得可以有所為，有所不為。
