佛道之間的錯位競爭
2011-08-14 11:10:28| 分類： 默認分類 | 標簽： |字號大中小 訂閱
佛道之間的錯位競爭
□ 薄文軍
“天下名山僧占多”，這話其實只說中了一半。因為在中國，長期占居名山大川的不僅僅是佛家寺廟，更有不勝枚舉的道家宮觀。而其中一個最值得思考的問題是，佛家與道家選擇道場的理念是不同的，這在很大程度上導致了佛道兩家2000多年和諧相處，很少為爭奪風水寶地而起紛爭。塵世間的最高當局因為政策偏好引發宗教沖突的情況除外。
以嵩山少林寺和武當山道家為例，我們很容易看出佛道兩家反差強烈的價值取向。少林、武當兩家，都是獨自占有一座大山，不屬于那種一山兩教、和平共處的情況。但很明顯，嵩山少林寺重點經營的只是少室山山腰以下的部分，而道家在武當山重點經營的則是山腰以上部分。無爭亦不爭，獨占亦不占。弱水三千，只取一瓢飲。這是一種博大的胸襟，這更是一種發自內心的、根深蒂固的價值傾向所致。
走進這兩個全國有名的宗教圣地，可以看到少林寺的上山之路幾近平坦，給人的感覺是廣博開闊，如履平川。而武當山則巍峨聳立，異常險峻。山腰以上白云纏繞，有如仙境。數百級臺階從山上掛下來，有如天梯。山間溪流一線千丈，異常秀美。佛道兩家這種不同的選擇，是一種長期發展，反復博弈，相互妥協的結果。而起關鍵作用的，則是兩家在宗教教義、修習方式、布道對象上的本質差異。
佛家講普度眾生、見性成佛，實際上是門檻極低，“寬進寬出”，其布道對象是基層民眾，包括各個年齡階段的人們，是一種大眾化的宗教。所以它要選擇一個便于大家共同參與的空間作為道場。將廟址選在山腰以下，地勢相對坡緩，不管是騎馬、坐轎，還是步行，都可以輕松到達，便于吸納更多的善男信女。而道家講究天人合一、煉丹養氣，相對來講是門檻極高，“嚴進嚴出”，需要到高山之巔對接宇宙之靈氣。其布道對象也多為王公貴族、達官顯貴，這樣一個高端群體是有能力排除困難達到山頂的。
佛家在布道實踐中，走過了一段由繁到簡的歷程。從經典豐富、卷帙浩繁的小乘佛教，到言簡意賅、便于修習的大乘佛教，佛家的教義離普羅大眾越來越近了。佛家的一些高僧大德也在佛教發展的滾滾長河中發現了一個真諦：佛教所揭示的，不是玄之又玄的奧妙，而是樸實無華的覺悟。在他們看來，佛家教義知識化，對弘揚佛法有百害而無一益，引導教眾用最簡單的方法修持，就是對佛教最大的貢獻。正是在這一思想直到下，才有了參話頭等方便法門。而有的門派，則干脆主張只要經常念誦“阿彌陀佛”，就能修成正果。更有甚者，發明了轉經筒，不用讀書了，不用念佛了，只要把裝有經文的金筒轉一遍，就等于讀 了一遍經文。
與佛教之相反，道家在同樣的發展歷程中，則明顯是在進行著吸收與發明，使教義程式的不斷規范、不斷豐富，最終形成章法森嚴的龐大道教理論體系。包括其神仙體系，也是在不斷豐富完善的。道家講究親身體驗，靠徐芾們幫助探路、幫助煉丹都是不可靠的。從歷代封禪大典的“重裝簡從”也可以看出來，人多就不靈了，一人得道，雞犬也想跟著升天，鬧不好就是累贅。黃帝的胡須不就是關鍵時刻被那些蹭光搭順風車的身邊工作人員給拽掉的嗎？所以，道觀要修在高山之巔，讓那些群眾甲乙丙山下伺候就是了。
佛家廟宇一般富麗堂皇，因為佛教講究布施，普羅大眾都可以向廟宇施舍。梁武帝獻出全國珍寶也不為多，貧苦農家給一缽飯也不嫌少。而且，對那些又想積德行善、洗清靈魂，又舍不得放棄人間榮華的人們，佛教允許進行物質轉換，允許搞宗教代理。也就是說，理佛與賺錢之間是可以置換的，許多有錢人不用親自出家，不用親自念經，只要虔誠施舍，自會有人代勞。而道家的財富積累走的則是一條上層路線，哪座仙山比較靈驗，自然會有達官顯貴為其提供經濟保障，自然會有一道道征召進京的詔書雪片一樣從帝都飛來。而且，那些呼風喚雨、撒豆為兵、點石成金的道長們是不靠化緣生活的，坐在家里就能等到皇家的“轉移支付”，何必為一粥半縷向那些凡夫俗子們折腰呢？正是因為這樣的原因，佛教的廟宇普遍寬敞，而道家的宮觀則苦樂不均。
振衣千仞崗，濯足萬里流。在中國，佛教與道教并存2000多年相安無事，靠的就是這種不同價值取向指導下的錯位競爭吧！
20110814
