炎熱酷暑，熱浪滾滾，揮汗如雨，苦不堪言。何日得清涼？
五蘊(yùn)者，色受想行識是也。色者，色身。受想行識為心。是以五蘊(yùn)者，我人之身心也。熱為覺受，覺受有三：苦受、樂受、不苦不樂受（即舍受）。酷暑之熱，為苦受。覺受何來？為有觸，觸則有受。觸者何？六入也。何為六入？眼耳鼻舌身意六根也。既言六根，何以又言六入？以色聲香味觸法六塵自六根入我心，六根為六塵出入我心之通道，是以謂之六入。實(shí)際上非是六塵真能通過六根出入我心，而是六塵影像出入也。我人見色、聞聲、嗅香、嘗味、觸物，便攝五塵影像入心，入心之五塵影像復(fù)轉(zhuǎn)為法塵，為意根所緣取。
六塵影像入心，即是有觸，此之謂十二因緣之六入緣觸也。以六入為緣，而有觸生起，謂之六入緣觸。六入者，眼耳鼻舌身意六根，為身。六入何來？名色緣六入。以名色為緣，而有六入生起。名色者，身心也。名者，心也。色者，身也。六根本為身，身乃四大和合之無情物，何以會有覺受？以身心夾纏也。心執(zhí)持色身，無情無識之色身，妄有種種覺受，若心不執(zhí)持色身，則色身便是無情物，便無覺受。
我人現(xiàn)在活著，身有覺受，以心執(zhí)持色身之故也。一旦大限到來，身心分離，心不復(fù)執(zhí)持色身，則色身便是死物，無知無覺，不日間便敗壞。是以我們現(xiàn)在色身之覺，乃是心執(zhí)持色身而妄有，隨緣妄現(xiàn)，非真實(shí)有，非是色身真有某種覺受。
外塵通過六根入心，即是六入。有六入，便有觸，有觸便有受。我人所謂的覺受，便由是而有。覺受雖依緣妄現(xiàn)，誰來領(lǐng)納覺受？覺受若無人領(lǐng)納之，則生同不生，有同非有。領(lǐng)納覺受者，我也。我有種種想，因此種種想，在領(lǐng)納覺受時，便有種種不同覺受生。即便領(lǐng)納同一覺受時，因想不同，覺受亦不同。想雖千般，大略有三：一者合于我，二者違于我，三者無所謂合與違。作合于我想，則有樂受生；作違于我想，則有苦受生；作無所謂合違于我想，則有舍受生。
現(xiàn)前酷暑悶熱天氣，汗蒸如雨，身體粘膩而不適，便是違于我者，是以謂之苦。若涼風(fēng)徐來，則是合于我者，便覺之為樂。身體粘膩非一定是苦，是我人作違于我想，作不適想，而后苦受乃生。一切無有定，端在我人作何想。有人以踢足球?yàn)闃罚幢闶强崾铍y當(dāng)，彼人于大太陽下，踢球不亦樂乎。若不喜踢足球者，見之謂之苦，不知彼人何以如此。煙酒之物，有人謂之香，有人謂之臭。作香想，則吸飲而樂；作臭想，嗅之而生苦。總之，作樂想，便有樂受；作苦想，便有苦受。受從想來。
而萬法唯心，一切法從心而轉(zhuǎn)。若能轉(zhuǎn)得此染污心，則一切修行事畢矣。本無如是虛妄苦樂覺受，因心作種種虛妄想，而妄有種種苦樂覺受。身心皆無自性，皆悉無常，皆悉生滅，皆悉敗壞之法，焉有主宰自在之我？本無有我，妄計有我，無我計我，謂之無明妄計，謂之自心染污。既無有我，焉有合于我與違于我？既無合于我與違于我，焉有苦樂覺受？苦樂覺受本無，虛妄輾轉(zhuǎn)而妄生，皆悉我人自心染污，而妄計妄現(xiàn)也。
而覺受于我人，關(guān)系重大，一切煩惱系縛，皆因此虛妄覺受而有。我人之所以貪著世間，正是貪著世間五欲六塵所帶來的種種虛妄樂受。若世間無一樂受可言，我信世間無一人貪著，皆悉急急出離人。然今觀蕓蕓眾生，鮮有發(fā)出離世間之心者，便知眾生多為世間虛妄樂受所迷。是以不能勘破世間樂受虛妄，則所謂的出離世間，便是癡人說夢。
小乘所修的滅受想定，正是以定力伏煩惱，使種種妄想不生，妄想不生故，受從想來，則受不生。受不生則苦樂滅，苦樂滅則擾動身心煩惱不生。如是，覺受滅則想滅，想滅則心行滅，心行滅則分別識滅。五蘊(yùn)身心隨著受想行識四蘊(yùn)相繼不生，而得清凈寂滅解脫。
而小乘之滅受想定，非是斷煩惱，而是伏煩惱。煩惱只是暫伏不起，非是究竟滅斷煩惱，是以并不究竟。須回小向大，進(jìn)趣大乘，以定慧力，般若智光，照破煩惱虛妄，照見五蘊(yùn)皆空，而后方能究竟斷煩惱，而度一切苦厄也。
炎熱酷暑天，汗蒸如雨下，粘膩身不適，煩躁火氣生。于此苦受際，當(dāng)正念思惟：覺受本虛妄，覺受本不生。作種種妄想，妄有諸受生。身心本無我，虛妄計著我，有我有合違，合違亦妄計，合我則生樂，違我則生苦。粘膩身不爽，以之為違我，違我則苦起，謂之炎暑苦。當(dāng)自正身心，端坐念實(shí)相：一切無有我，亦無一切法，一切法無生，實(shí)無一切法。一切無真實(shí)，唯自心現(xiàn)量。當(dāng)滅諸妄想，則滅煩惱焰。不作苦樂想，苦樂自不生，本無有苦樂，苦樂自心想。如是作功夫，可熄心頭焰。
