4.1.1.1太極圖說之淵源
甲、五級說之文獻
中國學說分成了三小節，以太極圖說為中心，之前是太極圖說的淵源列了一小節，第二小節就是太極圖說注，第三小節是周敦頤先生之后的那些宋明的大儒、包括道家全真教對太極圖說的理解。那我們先看太極圖說的淵源。
A、《易·系辭上》孔子曰：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；八卦定吉兇，吉兇生大業。”
（a）易何所指？
一、易傳中易字有二類含義：①易經這本書，如云：“作易者，其知盜乎？”②不是指一本書，另有其義：如“生生之謂易”，“天地設位，而易行乎其中矣”，“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此” 。
二、此處易亦有二義：指一本書，亦指一種緣起的實體，即下文之太易。（參見熊十力先生《十力語要》中華書局1996年版P264～267，答友人、再答友人）
（b）有：發生義，見《辭源》。
（c）此段圣言乃以畫卦之過程表緣起之次第。止于八卦不復言六十四卦者，正以緣起僅有五級故也。
（d）故太極、兩儀、四象、八卦于此文亦皆有二義：①畫卦之符號；②某種緣起之層次。
如：周易正義曰：太極謂天地未分前元氣。此處太極便是第二義，為“某種緣起之層次”。
B、《老子四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
按：此亦是以畫卦過程表緣起之層次也。
第四十章：“反者，道之動。弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。”無當道，有當一二三，天下萬物當萬物。
按：老子能說到無，實在高明，即當佛法之空也；道即佛之真如也。前從消極說，后從正面說。
C、《周易正義卷首》引《易緯乾鑿度》云：“蓋易之三義唯在于有，然有從無出，理則包無。故乾鑿度云：夫有形者生于無形，則乾坤安從而生？故有太易、有太初、有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。”
D、《列子·卷第一天瑞篇》：“昔者圣人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。”
（a）乾坤即天地。
（b）乾坤天地與太素必非同一層次。凡言太者，皆在乾坤天地之外而為此級之所從生者也。
這就是太極圖說之五級說的一些淵源。易有太極一段出于孔子所作的系辭，道生一一段出于老子四十二章，易緯乾鑿度這一段被兩個文獻所引用，就是周易正義卷首和列子天瑞篇，兩者都出于乾鑿度這一段，所以這兩個文獻可以算是一個文獻。《周易正義》卷首這個引用更加重要，因為這已經進入了我們的經學解釋系統，周易正義是最權威的解釋易經的著作，它比列子要重要。所以乾鑿度這段話被周易正義引用是一個非常重要的事情，這證明它從遠古到唐代一直都是非常權威的對緣起的認識。
乙、五級說諸文獻之會通
A、系辭與老子之二段文獻：
（a）老子之學出于易；
（b）二者皆以畫卦表緣起也。
（c）道相當于“易”，二義：①先天未畫時，于數為“零”；②緣起之第一級，本體（無義、空義）。
（d）一相當于太極，二義：①畫卦之始；②緣起之第二級。
周易正義曰：“老子云道生一即此太極是也。太極生兩儀，即老子一生二是也。”
《莊子·大宗師》云：“夫道有情有信，無為無形……自本自根……在太極之先而不為高……”故太極即當老子之一也。
邵子曰：“一分為二，二分為四，四分為八也。”
辨太極并非先天未畫時，太極是一，而道易為無（零）也。
（e）二相當于兩儀，二義：①畫卦第二步；②緣起之第三級。
（f）三相當于四象，二義：①畫卦第三步；②緣起之第四級。
三即陰陽和，陰即老陰，陽即老陽，和即少陰與少陽也。故老子四十二章下文云：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。此處之陰陽和即“三”也。此句乃從第五級萬物上溯第四級，云萬物皆內蘊此第四級，亦系由第四級開發而來也。
（g）萬物相當于八卦，二義：①畫卦第四步；②緣起之第五級。即吾人之肉身現處之層次也。
“八卦定吉兇，吉兇生大業”一句，亦表明八卦于緣起即當吾人依正現處之層次。所謂大業，其表演之主體即皆系眾所共見之人、物，即萬物也，大業即共業也。
附識：古人“萬物”一語多指有情，非如今人偏指無情也。如系辭云“男女媾精，萬物化生”之“萬物”及老子此處之“萬物”皆指有情，不指無情也。“負陰而抱陽，中有沖氣”之萬物，惟屬有情，不能為無情也，無情無此種氣脈系統也。又如周子《太極圖說》：“乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”此中萬物亦指有情也。
B、與后二種文獻之會通
后二文獻乃直接說緣起，指出于吾人現處之層級之上尚有另外四級而為本也。現處之層級即天地乾坤之層次。另外甲級即太易、太初、太始、太素。
太易，未見氣也。即是無，即是先天未畫時，當老子之道，系辭之易。
太初，氣之始，當一與太極。一即一氣，即是元氣，太極亦是此義。陰陽一切未分之元氣正系氣之始，于此中尚未有任何差別，如形質礙等皆無，即最初形態之氣也。
周易正義曰：“太極是天地未分前元氣，混而為一即太初、大一也。故老子云道生一，即此太極是也。”
太始，形之始，于此層次，元氣始有分化于中顯出形之差別（各種形狀），即開始有形狀之差別也。二與兩儀正是始見差別對立之意也。當佛教無色界，有形無質之心法也。（眾生心之相狀）。
太素，質之始，于此層次，分化更趨顯著。于形之外，又增一種實質之性。實質者，似在于心外而不全由自主也。三與四象亦是較二與兩儀進一步分化之意也。當佛教色界，有形有質之色法也。
乾坤即天地，乃吾人肉身現處之層次。系由上一級進一步分化而來。故四象繼之以八卦，亦進一步分化之意也。盈天地（乾坤）間者皆萬物，故此層次當老子之萬物，亦不須論也。當佛教欲界，有形有質有礙之物質也。礙者，有形質者之互不能相入也。
按：上諸字，“氣”、“形”、“質”如此準確，合乎實情，足見中國古人確能親見此諸級也。
下面我們來會通一下這些文獻，先會通前兩種。前兩種有一個共同的地方，它們都是以畫卦來表緣起。第三種就跟畫卦沒關系了，是直接說緣起。前兩種都是用的象數語言，第三種直接用形上學語言，這是不同的。象數語言與形上學語言有什么不同呢？象數語言靈活，太極兩儀可以隨處有不同的所指，比如說，人身當中之太極兩儀與法界之太極兩儀所指顯然大大不同。而乾鑿度所使用的是純粹的形上學語言，不能這樣靈活地配指，比如太易僅僅指法界緣起的第一個層次。老子的語言居中，有形上學的色彩，但也暗含著象數的畫卦在里面。
我們來看易傳與老子的會通。未畫之白紙表示第一個層次，我們用數來配，第一級配數只配零，這沒有任何靈活的余地，代表沒有，代表什么也沒顯現。所以易有太極的易，就代表畫卦開始之前的那張白紙，然后開始畫了，先畫一個圈，這就是太極了。我們在迷惑的境界，常會把這未畫的白紙忽略掉，因為凡夫的習慣總是盯著‘有’看，對‘無’則無所感覺。所以我們后面會看到這些錯解周子的學說當中，都存在這個問題，都把無極給忽略掉了，都從太極開始。接著是第三級，這個圈再往外分，分成了黑白兩部分，我們說這兩儀與二都是指陰陽，這就不需要再進一步給它會通了。第四級里面需要會通，因為易傳是四，老子是三。四象即老陰、老陽、少陽、少陰，將后兩者合起來叫做和，前兩者改稱陰陽，陰陽和就是三。系辭中的“四”跟老子中的“三”所說是一事。所以對這個三只能從畫卦上去解釋，其他的解釋都很牽強。我看到過好多對三的解釋，王弼說什么既有一有二加起來就有三，這不等于沒說嗎？這純屬玄學的語言游戲。四象里面的老陽、少陰、少陽和老陰，老陽改稱陽，老陰改稱陰，然后把少陰少陽合起來叫做和，所以三就是指陰陽和。老子四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。所以我這種解釋是最為合理的，最合乎老子本義。因為直接有本章下文為證，三就是指陰陽和。
四象再向外分，各自一分為二，就有了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，這就是八卦。八卦對應老子之萬物。八卦即天地雷風山澤水火等八種事物，表第五級萬物之實體，六十四卦即以上八物之兩兩組合，以表第五級萬物之關系。八卦六十四卦同屬第五級也。這里為什么只說到八卦呢？因為再順著說八卦生六十四卦，那就有緣起之第六級了，可是真實之緣起沒有第六級，所以此段文即說到八卦為止，不再說六十四卦了。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”為什么這里說到八卦為止呢？這是圣賢的密義，我們參究出來了：這是用畫卦來表緣起，八卦就到了第五級了，已經沒有第六級，所以就說到八卦為止，不再說八卦生六十四卦。從這個地方沒有說到六十四卦我們也可以知道，這是用畫卦來表緣起。所以這段話里這些詞除了有象數的含義之外，還有第二義就是緣起諸級的含義。老子這段話也一樣。老子的這些詞也是兼有象數與形上學兩種含義，道與萬物是形上學名詞兼有象數含義，一二三則是象數學名詞兼有形上學含義。可以這樣說，系辭是用純粹的畫卦象數語言表緣起，老子是一套混合的用法，乾鑿度則是用純粹的形上學語言來表緣起。
我們說乾鑿度的語言純是形上學語言，所以用這些詞就可以把象數語言的緣起含義固定下來。我們下面再講的時候，就說太極指的是太初，兩儀指的是太始，這樣就可以將太極兩儀的緣起含義定下來了。太易者未見氣也，這顯然就是無的狀態，一切都尚未顯現，連氣都還沒有。太初氣之始，這就是陰陽未分之元氣。所以《周易正義》總是說：太極者天地未分之元氣，太極就是指元氣。到太始這里氣就開始分化，有了陰陽的差別。陰的本義是暗，陽的本義是高明，有明有暗這樣一組合，就有很多的差別出現，就有各種各樣的形狀、各種各樣的境界了。所以這是形之始。這還是光里的境界，陰陽是明和暗，其實都是光里邊的差別。這里面只有形，還沒有質。太素質之始，這里就有形有質了。所以我說：“質者似見于心外，而不全由自主也。”質就是這個意思。光里邊形的境界是心的境界，當佛教無色界，那都是自心的表現，所以想要它亮它就亮，想要它變成什么樣子它就變成什么樣子，明知在心內，所以就全由自主。有質以后，那就是似在于心外而不全由自主也，你想讓它怎么樣就不那么容易了。所以這里邊除了形還有質，就是有了這種在心外的不自主性，這就到了佛教的色界了。佛教的色界就是有質的境界，有物質出現，也就是說那些眾生的光疊加到一塊了，所以就不全由自主了。第五個層次就是有形有質有礙。第四級還是光的境界，但是這種光比較粗重。而在第五個層次里就不是光了，就是器物了。我們最熟悉的就是這個有肉身有器物的世界，這里除了有形狀以及在心外不由自主之外，還增加了一種礙性，也就是說互不能相入。有形質者互不能相入謂之礙。無色界色界里邊的那些事物都是可以相入的，都可以讓它們在一個空間里邊并存，到了我們這一級，就各有體質，不能相入。這就是五級的會通。
