荒木經惟，日本攝影大師，最具國際影響力的藝術家之一
他一系列的捆綁，情色元素的作品震驚了國際攝影界。同時，他也是極具爭議性的攝影天才。他的作品展出和發表都常常引起巨大的轟動。主辦方以及許多媒體說，此次在北京展出的是荒木經惟迄今為止在全球范圍內規模最大的攝影展，但其實更準確的是荒木經惟最大規模的“花”系列攝影展。
本尾久子，日本Art Space AM美術館創始人、著名藝術策展人
本尾久子是荒木經惟幕后的女人，她和荒木經惟合作了二十多年。她常在全球各地策展荒木經惟的攝影展，使荒木經惟的許多作品享譽國際，并多次引起轟動，還主編了荒木經惟數十本書。本尾久子說，這是關于荒木經惟作品最好的一次專訪，是見解最深的一次交談。
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可愛的冒險和非做不可的理由
張鑫彬：這次展出的是荒木經惟“花系列”的作品，但其實在日本的攝影家當中，我也很喜歡中平卓馬和森山大道。中平卓馬曾經發起過一場運動，叫作“挑釁”，他的挑釁運動所傳達的是，我們不能被一些很主流的力量所束縛，從而引發了日本攝影界的新浪潮。這次花系列的作品展，其實很多荒木經惟的作品，我們是看不到的，包括他很具有代表性的、捆綁系列的攝影作品，我們都是看不到的。
這樣展出方式似乎代表某種程度上的懦弱和你剛剛說到的擦邊球的妥協方式，不讓展出那就不展。你有沒有想過把他的作品放到大街上，商場里或鄉村，讓它成為更公共一些的藝術行為，讓它和人、和社會產生更多的關系，甚至可以進行一些挑釁式，荒誕些的新方式，而不是禁錮在這個美術館里呢？
本尾久子：是這樣的，目前還沒有具體的計劃，無法預料下一步將要進行的一些新的嘗試。但，對于你所說的去街道上或商場上，鄉村進行攝影作品的展示，荒木經惟先生本人是非常非常的想向你說得那樣做。
他曾經在上海大街的墻壁上展出過自己的作品，是叫作“街道攝影”。當時還有個軼聞趣事，那就是他展出的東西都在墻上，然后他去喝了個茶回來一看，這些東西都被那些非常喜愛他作品的粉絲們帶回家了。但是，他連作品被人帶走的這件事情都讓他覺得這是件好事，是件非常讓人高興的事情，可以用一個“可愛的冒險”這詞來形容。
他一直都想去進行新的嘗試，想去接觸沒有見過的人，只是他現在因為年紀比較大了，體力上會有一定的限制，所以要讓他這么做的話，需要有一個非做不可的那種理由。我們都希望有一個這樣的契機。
荒木經惟，“花人生”系列，c-print，90×110cm
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用孩子的視角看“玩的欲望”
張鑫彬：其實，我們今天在美術館所看到的不是荒木經惟的攝影作品，而更多的是脫離攝影形式的藝術作品，因為他現在的作品已經脫離了常規或傳統攝影意義上的邊界。包括他在攝影作品上加了一下涂料，一些裝置的東西，特別是最后的那個展廳里的作品，其實很像一個小孩子去玩弄，擺設一些玩偶，一些很裝置性的東西，這其實是非常單純的作品。
荒木經惟“色情花”系列 c-print 100×70cm
這也很像我小時候特別孤獨的狀態那樣，自娛自樂地玩弄各種物件，也跟植物、動物玩耍。這也就像畢加索說得那樣，他用了一生的時間去學習像孩子一樣畫畫。如果觀看者過度解讀他作品而沒有深入體會的話，那是沒有意義的；同時，對圖像崇拜的人來說，荒木經惟是在破壞照片，對他們來說，荒木經惟的作品反而也是沒有任何意義。
荒木經惟，“花靈”系列，“日本和紙”，90×60cm
如果說，他的作品是關于性，關于生死，關于欲望，我想荒木經惟現在更多的應該是一種“玩的欲望”。我們要真正走入荒木經惟的藝術世界，那就一定要用孩子的角度去看。荒木經惟現在的這種方式是他很主動，刻意追求攝影形式上面的改變，還是他無意識當中的創新?
本尾久子：你剛剛說荒木先生的作品在你看來已經超越了傳統攝影的邊界了，然后，你說到它是另一種藝術形式的作品。我也認為他的作品可以堪稱藝術，但荒木先生自己并不認為這是藝術。他就是覺得，我在做我想做得事情，我在拍我想拍的東西，然后傳達的是我這種心境。
剛剛，你有提到最后一個展廳里面的藝術作品有很多人偶，像是小孩子在做游戲一樣。其實，荒木經惟自身和他表現的東西的確像你所說的那樣，他就像小孩子在玩玩具一樣。有的時候玩一下就厭了，然后就去玩別的玩具了，或者玩一次又回來玩原來的那個玩具，這都會有。但是，荒木經惟并不是受理性支配的人，相反，他就是有那種心境，我想拍，我想做，是一個很直率的人。
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希望聽到真實而不同的聲音
張鑫彬：這是我真正第一次在美術館看到他的原作。其實，荒木經惟這次的作品展不光是對我說，對于真正許多喜歡荒木經惟作品的人來講，作品展出的形式和內容都是不那么真誠的，因為很多藝術愛好者想看到的是更全面，更真實的荒木經惟作品。可在中國這種文化環境下是沒辦法看到的，沒辦法在一種公開的場合中看到他完整的作品。那你如何面對一些藝術家或藝術愛好者的那種失落感?
本尾久子：從我個人的角度來說，我在整個備展的過程中，并沒有覺得無法完全釋放出來，有所保留或壓抑的地方。我們也是通過我們自己的風格，自己的方式去盡可能的表現荒木經惟先生攝影作品最真實的地方。然后，你剛剛所說的也是觀眾真實的感受，我們也不會去否定這種感受。
特別是荒木先生，他會覺得通過自己的攝影作品能夠帶給不同的觀眾各種各樣的感受是非常好的事情，這也是他非常渴求的事情。這包括你所說的大家會覺得非常遺憾，不能夠看到更全面的荒木經惟作品，甚至包括這種遺憾的情緒都能夠接受的，他都非常希望傾聽到這些真實而不同的聲音。
荒木經惟，“花人生”系列，“銀鹽手工放大”，36×43cm
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沒有臉的攝影展，但最本質的想法沒變
張鑫彬：那其實，荒木經惟先生之前的一些捆綁，情色元素的攝影作品，不是傳達表面視覺性的東西。我之前有看到他在他70歲的時候說，人的全身最為裸露和羞恥的地方就是你的臉，而我們卻忽視了它。因此，他還出版了以“臉”為主題的畫冊，他說，他是以拍臉開始的，也會以拍臉結束。可在這次荒木經惟的作品展中，大部分都是沒有臉的，如此大規模地在中國展出，這和他之前的想法是不是有落差?
本尾久子：你剛剛說，你認為很多作品都沒有出現肖像中的臉，隨著時間變化是不是有種落差或改變。他其實最根源性，最本質的東西并沒有改變的，但是會像我剛剛說得那樣，荒木經惟是一個有點喜新厭舊的人，那一個東西玩厭了就會不斷地進行新的嘗試。所以，你可以看到他拍的題材是非常廣的，但他最本質的想法沒有發生變化。
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攝影是個人感受的記錄
張鑫彬：中平卓馬也認為攝影不是藝術，也不是社會紀實，而是一種通過個人經驗的“記錄”。這是一種赤裸裸的現實，它同時也關照人的現實，社會的現實，人內心的現實，同時這種現實也是可以有即興感受的元素。比如，荒木經惟就對女性身體現實，人內心感知的現實進行的記錄。那其實，他這次作品展更多的是他孩子式的一種內心呈現，他在對一些圖片形式進行玩弄，涂抹。那隨著時代變遷，他會不會再有更多一些的關于社會現實層面所感知到的去呈現，而不是一種觀念化，抽象式的創作?
本尾久子：從我個人的角度來看，我從來也沒有覺得關注現實，呈現某些現實是無聊的，這同時也是攝影家應該做的，所以這和我們說得都契合在一起了。但，荒木先生現在年事已高，體力上是個問題，行動范圍，活動范圍也是一個限制。那他未來到底會不會給我們新的創作，這是我不能預測的。
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超出了作為一名記者的敏銳
本尾久子：我能不能問你一個問題，你現在的工作真的只是一名記者嗎？
張鑫彬：我既是一名媒體人，同時，也是影像方面的藝術家。
本尾久子：我之前跟各行各業，接受過各種各樣的媒體采訪，可在這么多采訪交談中，我覺得你是對荒木經惟作品見解最深的一位。我感覺到你是非常認真的，有自己獨到的理解。你已經達到了這種程度，其實已經不需要向別人提問，問別人問題了。你可以把自己的想法記錄下來，有機會的話，我想請你給荒木經惟寫一篇評論，除了文字性質的評論，我還希望你能夠給他拍影像，通過視頻形式傳達真實的荒木經惟和他作品。我覺得你整個想法已經成為一個體系了。
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作品屬于荒木先生，帶來的思考屬于觀看者
張鑫彬：我第一次看到荒木經惟作品是捆綁式的，但是我特別感動，我看到的是女性身體的一種現實。我們看到的是女性身體被捆綁著，但其實也呈現了她們內心深處的觀念，認識被束縛著以及他們所處的社會現狀。這是我從直觀的，現實層面上感受到的。
那荒木經惟的作品雖然在國際上獲得很高的聲譽，但是他也在多地多次遭到女性主義觀眾的抗議，因為對她們認為女性的身體始終成為了被觀看，這是對女性的一種侵犯。我其實覺得他的作品是可以有多義性的，作品屬于荒木先生，而觀看所帶來的認識屬于觀看者，荒木先生只是很單純地把一種現實感受呈現，記錄下來了。對此，本尾久子女士是如何回應的？
本尾久子：我其實也自認為自己是女性主義者，那我是怎么看到荒木先生的作品的呢，我覺得當我在看他的作品時，我并不會有一些被害，妄想，去把自己帶入到一個受害者的角色中。我也不會覺得拍攝者會對被拍攝者進行一個暴行或者侵犯，然后，受到這種暴行之后，那個被拍攝的女性對象還因此而感到高興。我并不會這樣覺得。
反而感受到更多的是，因為女性的感受很難通過一些大眾所知道的途徑去表達出來，表達她們的感受，我反而覺得荒木經惟的作品給我看到的是一種更深層次的精神交流以及是一種更加冷峻的視角。所以從這個含義，這個層面上來說，如果他不是指向犯罪或者說是為了拿給那些從那種施加暴行然后讓被施加暴行的人反而覺得高興的話；如果他們不是從這個角度去欣賞這些照片，我覺得它是很有意義的。謝謝你讓我直面回應這個問題。
張鑫彬：由于時間有限，我們先談到這里，之后再作進一步交流，聯系。
本尾久子：我剛剛說你的見解很準確和深刻，你自己想的已經自成一套體系了，如果有機會的話請你寫一篇相關的評論性文章，我很想看到，真的拜托你了。今天和你的交談，我感到非常的開心。
