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漢代是一個偉大的時代，承啟秦帝國而建，漢帝國在文治武功上又開啟了一個新的時代。在政治領域漢武帝借助董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，但是，思想文化并沒有被限制住，沒有被僵化的儒術所局限。

相反，為擺脫這一精神上的桎梏，在思想、文化、藝術等領域，都有大變革、大創新、大發展，尤其是漢代的文學藝術可謂“波瀾壯闊，群星璀璨”，無論是太史公的史傳文學和漢代大賦，還是茂陵石刻、漢畫石刻、簡書帛畫、漢碑漢印，甚至漢代草書，都可以說承前啟后，獨步千載。

而漢代隸書，就是漢代藝術王國里的一顆明珠，影響深遠而流長。本文試從漢隸的淵源與流變等方面對漢隸之書法藝術特點作初步的探討。

一、漢隸的發展淵源

隸書是我國書法史上的第二大書體，源遠流長，自古一直延續到今世，縱貫了先秦、秦、漢、魏晉六朝，自漢代隸書盛行后，就逐漸取代了篆書。從字體演進史看，它是從篆書變體而來，而后又演變出楷書更為規整的書體，隸書這一書體的出現，標志著我國文字形體和書法演化達到了一個新的高度。隸書筆法上方筆和圓筆并用，同時還有逆鋒、藏鋒和回鋒，行筆上則是兼有中鋒、偏鋒，隸書最典型、特色的筆法，就是有波勢和挑法，所以常說隸書是“蠶頭雁尾”。

關于隸書起源的時間，長期以來說法較多，歷史上先后有以下觀點：東漢許慎《說文解字·敘》認為：“秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒興役戍，官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。”西晉衛恒《四體書勢》解釋說：“秦既用篆，奏事繁多，篆事難成，即令隸人(指胥吏)佐書，曰隸字。”又云：“隸書者，篆之捷也。”《唐六典》云：“五曰隸書，典籍、表奏、公私文疏所用。”唐代張懷瓘《書斷》提出：“傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系云陽獄中，覃思十年，損益大小篆方圓筆法，成隸書三千字，始皇稱善，釋其罪而用為御史，以其便于官獄隸人佐書，故名曰‘隸’。”此外，宋刻《大觀帖》中還收錄有程邈書作《秦御史程邈書》，也備一說。

從考古實物論證角度看，考察近十多年來不斷出土的簡、牘，足可以說明隸書絕不可能為個人所創。如1980年四川省出土的青川木牘，牘上三行墨書定為公元前309年（戰國后期秦武王二年）的手跡。《青川木牘》的書寫時間比秦始皇統一中國（公元前221年）早88年，它被視為年代最早的古隸標本。《青川木牘》上的書體，與以前及當時鐘鼎上所鑄金文相比較，有許多差別。其特點是：減少盤曲，化繁為簡，圓者漸方；字形從狹長漸變而為正方或扁形；縱有行、橫無格，字距大、行距小，是竹簡書寫章法形式的發展。

用筆的動勢和筆跡清晰地表現出起止時回鋒和出鋒的變化，向右方向的末筆已顯露波挑之勢，橫勢強烈。作為大篆快寫趨向隸書的過渡期作品，青川木牘還夾雜著許多篆體字，顯示了與其隸變母體（同時代金文）的一致性和延續性。木牘簡率的用筆意識和參差不齊的天然美感與金文所具有的嚴整、勻衡對稱、凝重等美感已大相徑庭，展示了與金文審美系統完全不同的書法語言和審美模式。

可以推斷，該書體應當屬于初起的隸書，這種書體，雖然結構上還是篆書，但已經含有較多的隸書筆意，且筆畫帶草。再如1975年湖北云夢出土的秦始皇時期竹簡上的“秦隸”（又叫“古隸”），該簡上的字體與四川青川木牘上的字跡也很近似。另外，從湖北云夢睡虎地、湖南長沙馬王堆等地的秦漢簡帛書和山東臨沂銀雀山的西漢簡書也有篆書(草篆)到隸書這一過程的痕跡。

實際上隸書是在篆書的母體中逐漸發育成長起來的，這一從篆而隸的過程就是隸變，它是一個很長時期的過程，可以判斷基本上是發端于秦以前，而直至東漢才完成。在這過程中產生了各種形態的書法藝術，如《里耶秦簡》就是秦始皇二十五年至秦二世元年持續十多年的文書檔案，它就是隸變書法的杰出成果。

因此，隸書應該源于先秦戰國時期，從大篆字體的母體中逐漸發展變化而出。至秦代，大篆逐漸演變為小篆，在這一期間，也對戰國時初創的隸書（古隸）作進一步整理，從而發展成了“秦隸”，也即是如青川木牘上書體。

隸書的產生至成熟，經歷了一個漫長的歷史過程，而絕不可能于旦夕間而生成。上推至商代，從殷墟甲骨文、金文一直發展到小篆，那一時期還是以篆書為主體，也就是說，殷、周、秦三代，還是屬于篆書的時代。而自秦末至漢代，隸書則逐漸成為漢代流行的標準字體。

二、漢隸對后世書法的藝術影響

隸書被書家稱為今體之祖，隸書之后，草書、行書、楷書均源自隸書而出。潘伯鷹先生認為，草書和楷書在形體上由隸書衍進，技法上更是隸書的各種變化。大致上看，是隸書將篆書的圓筆變為方筆，將篆書的曲線變為直線，將其長形結構變為扁形結構，同時，化繁復的筆畫為簡潔的筆畫，從而構建了以橫勢為主、兼具縱勢，空間布局開合響應，并以此生發出的筆墨意趣而成為中國書法的基本特征，一脈相承至今。這是漢代隸書對后世書法的藝術影響之關鍵所在。

胡小石先生在《書藝略論》中說：“隸書既成，漸加波磔，以增華飾，則為八分。”這句話既解釋了八分，又概括了漢隸的主要特點，左舒右展，分張外拓。漢隸的藝術特色是什么，一般書論家都是用模糊的詞語來描述。但實際上，漢隸確實是無法用某幾個固定的概念性詞語來形容的。

每一漢碑，自具神韻，風格異趣。如《史晨》工整精細，《曹全》飄逸秀美，《張遷》蒼勁高古，《石門》雄奇恣肆，《好大王》拙而意趣，而參照之今世出土的和漢代簡牘，更是另有一種自然渾厚的筆墨之美。

隸書的典型特征，是字形以扁為主、筆勢左挑右撥、體勢左右背分，這種字法規范的隸書也就是八分書體。隸書被廣泛刻于碑碣、石闕、石經以及摩崖等載體之上，從而形成了蔚為大觀的漢隸藝術寶庫。準確把握每一種隸書的藝術特色，對我們今人來講，才能在學習漢隸上找到訣竅。

書法是線的藝術，因此，從線條這一最基本的藝術載體來看，正因為漢隸極大地豐富了多種筆法，進而擴充了線的藝術語匯，才會對后世的氣象萬千的書法藝術產生深遠的影響。《禁經》云：“八法起于隸字之始，自崔（瑗）、張（芝）、鍾（繇）、王（羲之）傳授為用，該于萬字而為墨道之最。”

隸書對后世書法的影響，概而言之有三，一是豐富的筆法。二是深厚的氣象氣勢，清人姚孟起在《字學憶參》中論書寫隸書要有“萬壑千巖，奔赴腕下”的氣象。三是書墨意趣。唐代張旭的草書是狂草，他實際上是借古開今，引先秦兩漢篆隸書的用筆入草，這樣，張旭的草書與王羲之的面貌就不同了。顏真卿學張旭，于是又引篆入行，再引篆隸入楷，就有了他的楷書，它跟“二王”時期的楷書又完全不一樣了。

三、漢隸出現在書法藝術史上重要意義

書法史上的隸書出現、發展及定型，即隸變，是非常重要的一個歷史性轉折，漢隸書體在書法史實際上就是一個關鍵支點，它是從書法藝術的不自覺到自覺的一次質的飛躍。

其一，它由篆書轉向了隸書，使文字狀物描摹的再現階段完全結束。由形而下邁向形而上，并為魏晉真書出現奠定了基礎，漢字書體演變的形式已基本完成。

其二，漢代隸書的形態豐富，變化萬端。漢代隸書似應包括濫觴于西漢的石刻、簡牘、帛書，東漢的碑刻、磚瓦鏡銘，不同的功能呼喚著書家主體控制下的不同書體，除了漢碑及磚瓦鏡銘的大部分隸書直承周秦金文以外，多數漢簡隸書似乎在穩定的書體上稍作停留，便開始向真書和草書邁進。故而從漢隸中也可看出，漢人的美學追求，既博大雄強，又多彩紛呈。

其三，無論是燦若群星的漢代書跡，還是留存至今的漢代文獻，隨著書體流變已基本完成。書法在其文字的交際功能以外，作為藝術的書法，已經完全成熟，或者說書法已形成自身的美學體系，這在蔡邕、揚雄、杜度、崔瑗及趙壹等人的著述中已經非常清楚，這包含三個方面：一是書法線條自身通過疾徐、濃淡、方圓、干濕、欹正等表現出來的審美特征；二是書法點線同自然萬物的關系；三是書法線條同書家主體的關系，即“書為心畫”，這正如前文所云，其審美也從再現上升為表現，漢后論書者，不過為之稍作闡釋而已矣。

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