在“學(xué)在官府”的狀況下，盡管“易”出現(xiàn)了向世俗哲學(xué)發(fā)展的端倪,然而由于其隸屬于官府文化的上層巫術(shù)，因此，它的主要職能仍然是溝通天人關(guān)系、預(yù)測吉兇，仍然不能超脫巫術(shù)的桎梏。使“易”進一步發(fā)展為哲學(xué)，就必須打破官府壟斷文化的局面，使學(xué)術(shù)下放，將《易經(jīng)》和世俗社會中富于人文精神的諸子學(xué)說相結(jié)合，進而完成其哲學(xué)化的過程。
孔子“觀其德義”
所謂“觀其德義”，即從《周易》六十四卦的卦爻辭中觀出義理，《程氏易傳》序云：“吉兇消長之理，進退存亡之道，備于辭。”可見，“辭”中蘊含有深厚的德義。以下試舉帛書《二三子問》篇慎言、務(wù)時兩則思想作簡單說明。
《二三子問》篇孔子釋《坤》卦六四爻辭“聒囊，無咎無譽”時，曰：“此言箴小人之口也。小人多言多過，多事多患，□□可以衍矣，而不可以言……圣人一言，萬世用之。唯恐亓（其）不言也，有何<箴>焉？”其中提出慎言的主張，認(rèn)為小人要慎言，而圣人唯恐不言。今本《易傳》亦要求人們慎言，如《頤·象》云：“君子以慎言語，節(jié)飲食”；《系辭下》云：“吉人之辭寡。躁人之辭多。”此與《論語》的思想是一以貫之的，如《學(xué)而》云：“敏于事而慎于言”；《為政》云：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”均是一意。
《二三子問》篇“務(wù)時”思想主要體現(xiàn)在孔子釋《乾》卦九三爻辭“君子終日鍵鍵，夕沂<泥>若，
（厲），無咎”時，曰：“此言君子務(wù)時，時至而動，□□□□□，屈力以成功。夫日中而不止，時年至而不淹。君子之務(wù)時，
（猶）駝驅(qū)也，故曰'君子終日鍵鍵’。時盡而止之以置身，置身而
（靜），故曰'夕沂<泥>若，
（厲），無咎’。”此勉勵君子在時機到來時要抓住時機，有所行動，即使到了正午也不停止，生命到了盡頭也不停留。而時機一旦過去，就要停止作為，安置己身以得寧靜，《艮·彖》即云：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”所謂“務(wù)時”，即動靜有時，該行則行，該止則止，時至則動而馳驅(qū)，時過則止而靜處，《損·彖》云“與時偕行”是也。
綜上，《二三子問》篇對卦爻辭的解釋多從義理層面出發(fā)，注重君子德性之修養(yǎng)，有慎言、務(wù)時等方面的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，《要》篇提出修養(yǎng)之最終目標(biāo)為仁義，其云：“君子德行焉求福，故祭祀而寡；仁義焉求吉，故卜筮而希也。”并云：“仁守者而義行之。”此言君子可以通過修行德行以求福，踐履仁義以求吉，故不必求于祭祀與卜筮。《繆和》篇亦云：“君子于仁義之道也，雖弗身能，剴能巳才？日夜不休，冬身不卷，日日載載，必成而后止。”此言君子于仁義之道，即使目前尚未成就，也不能停止學(xué)習(xí)，須是日夜勤勉，終身不倦，如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，遂能成就仁義之道。如此一來，通過孔子“觀其德義”，實現(xiàn)了從“史巫之筮”到“君子之《易》”的轉(zhuǎn)變。
