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淺析魏晉書法美學的“清”

前言

中國的書法審美觀念中,存在著兩種主要的觀念。

一種是結構觀念,如神韻觀念,理氣觀念,筋骨觀念,風骨觀念,形體觀念等。

一種是審美觀念,如“雅俗”、“濃淡”、“厚薄”、“沉重”、“笨拙”觀念等。

這兩種觀念幾乎沒有重疊的適用領域,但是,“清”這個特定的觀念卻介于兩者之間。

從書法審美的角度來看,既是一種構造性的觀念,也是一種審美的觀念。

“清”字在中國書法審美觀念中具有獨特的地位,它蘊含著深厚的審美內(nèi)涵,是中國書法審美觀念的一項基本要素。

一、論“清”字之理

何為清?“清”的原意是清澈,隨著時間的推移,它的意義也越來越廣泛。

比如用來描述一個人的相貌和氣質,比如《鄭風》中的“美人”,比如用來描述一個人的品格,比如《離騷》中的“寧為玉碎,不為瓦全”,這些都和“清”的原意有關。

“清”是一個哲學性的詞匯,與人類對生命的最高境界、對生命的追尋有著密切的關系,而這一概念的起源又可上溯至道家的哲學觀。

道教的清凈無為的處世態(tài)度,澄澈透明的人生情懷,虛心應物的認識方法,無不以一個“清”字為中心,對古代人們的人生態(tài)度和人生態(tài)度產(chǎn)生了深遠的影響。

《老子》中關于“清”字的記載不少。

老子而言,“清”是上述一切的先決條件,它被認為是“本源”,與“道”一樣,有著相同的功用與意義,是人類追求的最終目的與期望。

莊子《莊子》中說道:

“不聞不聞,守心不動,則形體不動。要清凈,要寧靜,不擾你的身體,不擾你的靈魂,這樣才能永生?!?/p>

對于莊子來說,寧靜、祥和、自然,才是追求萬物歸一,與天地融為一體,才是生命中的至高之處。

老莊之“清”說,對古代人的思維與人生,乃至中國美的理論,都產(chǎn)生了深遠的影響。

清”,無論是文論,畫論,音樂論,亦或是書法論,都占據(jù)著舉足輕重的地位,而且,其意義也是多種多樣的。

比如,曹丕《典論》說:

“文章以氣為本,其清、濁皆有其形,不能以剛猛之勢而成”。

說明了人的性格性格對于文章的作用。

劉勰在《文心雕龍》中的“風骨”一章,中心思想是“風清骨俊”,意為“風骨”。

鐘嶸在《詩品》中使用的“清”也較多,例如“清剛”,“清遠”,“清拔”,“清靡”,“清雅”等等,使“清”的意義得到了進一步的拓展和加深。

“清”字的審美觀不僅表現(xiàn)在文學理論上,同時也反映在魏晉書壇,成為當時書壇的主導藝術。

二、“清”在魏晉書藝審美中的意蘊

“清”是中國古代審美中的一個主要觀念,它在書論中的地位雖不如文論和樂論中的地位,但在中國古代書論和文學作品中,仍可找到不少與“清”有關的字帖。

以中國古代美學為依據(jù),以此為依據(jù),顯示了其獨特的書畫性特征。

1.從“清”中透射出魏晉書家的自豪感

中國美術最早的繁榮是從魏晉時期開始的,而這一時期的書法也是如此。

東漢末年和六朝,是中國最大的政治和社會最大的苦難,但也是最大的自由,最大的解放,最大的智慧和最大的激情。

所以,這是一個充滿了藝術氣息的時代。

這一階段,神秘主義的興起給人類帶來了巨大的思想自由,其“超乎名門之外,由自然”的思想,“有無”的觀念,自然觀等,使得人類“由外而顯,由里而顯”,從而大大地轉變了人類的世界觀,并使人類認識到了自身的存在意義。

《世說新語》中記載了許多魏晉文人天人合一的看法,包括王羲之在內(nèi)。

“晉人以一種空明的心胸,用一種玄學的含義去感悟自然,這樣才能在表里清澈,一片空明,從而建立起最高的透明的美的境界”。

晉人對于美的理想是干凈明亮,鮮活透亮的,這反映在人物的風神上也是一樣。

比如《世說新語》中就有許多處使用了“清”字來描述人的心靈面貌,比如“蕭瑟蕭瑟,明媚明媚”、“清風朗月”等等。

“神鬼”類的人物畫在魏晉時代極為流行,并構成所謂的“魏晉風氣”。

在愛情方面,他們也是如此的隨心所欲,毫無矯揉造作,他們的性格是如此的鮮明,他們的情感是如此的真誠。

王羲之赤身裸體,嵇康臨終前演奏《廣陵曲》,王子猷深夜拜訪戴安道,這些都是眾所周知的事情。

魏晉的書家,就是具有這種精神、這種情感、這種氣質,從而使他們的書法具有了一種清晰、通透的氣質。

中國獨特的書法,也就是中國畫壇的精髓,就是源自于金朝的風格。

魏晉時期“玄學”,給了晉人一種前所未有的心靈解放,而晉人的書法,就是這種心靈解放最真實、最貼切的藝術表達。

這種如樂曲般的抽象,更能表現(xiàn)出晉人超凡脫俗的玄幻精神,以及對個人價值的追求。

在這幅字中,蘊含了一種對人生的看法,以及對人生的看法。

魏晉文人的書法,清麗脫俗,體現(xiàn)了他們的生命價值與追求。

2.從“清”中折射出魏晉書家的個性風韻

在古代,人們對書香的重視程度,對人的修養(yǎng)和學識的重視程度,并不能完全等同于書法的造詣。

但是,毫無疑問,藝術是人類的一種重要的表達形式,它會受到人的性格和修養(yǎng)等諸多因素的影響。

特別是在中國這樣一個以道德為本的國家里,更是將道德放在了最高的地位。

不管是詩詞、繪畫、書香,都會將道德放在首位。

關于“德”的尺度,古代人常以一個“清”來說明。

朱和羹認為,人的品格是影響書法成就的重要因素,品格高尚者,其字中自有一股淡雅之氣。

而對于那些品行較差的人來說,他們的字,盡管可以表現(xiàn)出一種豪邁氣概,卻難免會顯露出來。

魏晉時代,文人的品藻之風已經(jīng)體現(xiàn)出了重視人物的風度和氣質。

這種風氣還波及到了對藝術品的評估,將個性、學識和修養(yǎng)等因素納入藝術品的評估,已經(jīng)形成了中國美術評估的一種主要方法,包括對書畫的評估。

魏晉的書法,之所以具有“清”的特點,是因為它具有一顆純潔的心。

只有摒棄了俗念,超脫了功利的欲望,以一顆純粹的心靈來觀察這個世界,才會產(chǎn)生美麗的藝術境界。

魏晉文人的字,其“清”字的特征,在于其字由其清心而發(fā),是其個性的一種表現(xiàn)。

王羲之能在書法上取得如此大的成績,除了天賦和努力之外,還有一個很重要的原因,那就是他的性格。

后世用“韻”來描述王羲之的書體,而“清”的個性是這種書體的重要特征。

唐代李白《王右軍》“右軍純樸,飄逸出塵?!?/strong>的詩句,說明了王羲之這種純樸、飄逸的性格,是他飄逸的書風的主要因素之一。

3.以“清”字為內(nèi)蘊的魏晉書風

魏晉時代,以一種純粹、澄澈的心態(tài)看待天地、看待人生,并體現(xiàn)在書法中。

因為書法與人的精神最為接近,所以,他的書法也是最能反映出他的精神訴求的。

其中,“清”字是最能體現(xiàn)魏晉書家精神狀態(tài)和精神狀態(tài)的,后世對魏晉書家書法的評價多是以“清”字為準。

明代項穆明確指出了“清”字的特點,并指出了“三要”,也就是將魏晉書家的特點概括為三個方面。

這三個方面可以用來衡量一個人的書法造詣,分別是:要溫和,溫和的人不會驕傲,溫和的人不會憤怒,溫和的人不會被挫折所折磨,要有風度,隨心所欲。

在對“清”字文體的批注中,后世學者對王羲之的批注最多。

王羲之的字,有一種純凈無暇的氣質,但又有一種寧靜祥和的感覺,就像是一位圣人在天上揮毫潑墨。

王羲之的字,在清麗中又不乏剛勁,他的字更是出類拔萃,傲然于世,是后世之楷模。

魏晉大家的書法都有自己的格調(diào)和風格,神清韻和,但就算是一般的人,也可以寫出一個“清”字來。

晉人的書法雖然不是傳統(tǒng)的書家,卻也有一種飄逸脫俗的氣質。

因其時之人,皆以素樸之尚虛曠為懷,故其容顏言語,皆以風度勝過之。

你可以用靈魂去感應,卻不能用語言去感應。

魏晉文人以其樸素空靈的胸襟與以節(jié)奏為主體的靈性,構成了其飄逸內(nèi)斂的特點。

他們的字似花似草,似草似草,卻又渾然天成,令人賞心悅目。

他們的書法,純粹是一種靈性,一種無形卻又有規(guī)律的藝術,每一筆落下,都是渾然天成,每一劃都是那么的自然,那么的飄逸,那么的瀟灑,那么的灑脫。

魏晉書家的書風,純粹由神氣而生,每一筆每一劃都不拘泥于一件事物,而是由自己的內(nèi)心而生,這些都體現(xiàn)了魏晉文人的氣魄。

他們的書法,澄澈、自然、瀟灑,將人生和書法融為一體,營造出一片水晶般的畫境,正是魏晉文人的靈魂。

結語

受當時社會風氣及文藝思想的沖擊,魏晉時期出現(xiàn)了一種以“清”為主調(diào),以工整、典雅、高潔為特征的書體,并呈現(xiàn)出一種超然物外的獨特風貌。

魏晉時期的書法藝術與中國人對美的一般認識和審美理念相一致,成為了一種主流的書法藝術。

宋代的四大名家,到明清時期董其昌,都是一種以淡雅為主導的書體。

“清”字的藝術風格,雖然清麗脫俗,但是卻給人一種輕飄飄的感覺,缺乏一種剛勁有力的感覺。

所以,在后世,人們對這種風格的批評很多,但是,“清”字卻是一種清新脫俗的風格,受到了大多數(shù)人的歡迎,并逐漸形成了一種文化的潮流。

【參考文獻】

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