大同 金代壁畫(huà)
金國(guó)在中原的統(tǒng)治日益鞏固，引發(fā)了非常深刻持久的文化心理變化。金人雖然并未自稱漢人，卻實(shí)實(shí)在在自稱“中州”，多采納儒家治國(guó)，終于在隆興和議之后的長(zhǎng)期和平環(huán)境中形成了“國(guó)朝意識(shí)”。這種意識(shí)在金朝中后期逐漸成為主流觀念，以致于金人以中原正統(tǒng)自居，而將南人為主的宋人斥為南蠻。
金國(guó)治下的族群
金國(guó)境內(nèi)存在著多種族群，統(tǒng)治者關(guān)注他們各自在習(xí)慣法和文化上的不同，根據(jù)文化地理的不同，分為：女真、渤海、契丹、漢兒、南人五種。金國(guó)官方并未頒布正式文件確認(rèn)這種等級(jí)，但是在習(xí)慣上，族群的爵秩高低還是清晰可見(jiàn)的。一般來(lái)說(shuō)，服役的時(shí)候是漢兒優(yōu)先，其次契丹，再次渤海，最后才是女真；而分配好處的時(shí)候，女真優(yōu)先，其次渤海，其次契丹，其次漢兒。漢兒一詞，狹義時(shí)僅指晚唐河北藩鎮(zhèn)和燕云十六州境內(nèi)的漢族；廣義時(shí)，則包括金國(guó)境內(nèi)的“南人”，也就是黃淮、中原地區(qū)的宋人。契丹則包括奚人。
《三朝北盟會(huì)編》引《燕行錄》：……有公事在官，先漢兒、次契丹、方到金人。丁未冬，宰相劉彥宗差一人知燕山玉田縣，國(guó)裹朝廷亦差一人來(lái)交割不得，含怒而歸。無(wú)何，國(guó)里朝廷遣使命至燕山拘取劉彥宗賜死，續(xù)遣一使來(lái)評(píng)議彥宗，各賂萬(wàn)緡乃已。有兵權(quán)錢(qián)谷，先用女真、次渤海、次契丹、次漢兒，漢兒雖劉彥宗、郭藥師亦無(wú)兵權(quán)，契丹時(shí)不用渤海，渤海深恨契丹；女真兵興，渤海先降，所以女真多用渤海為要職。……
金國(guó)的統(tǒng)治以完顏亮為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后的金世宗完顏雍積極靠攏中原傳統(tǒng)，再經(jīng)章宗的蕭規(guī)曹隨，金國(guó)境內(nèi)經(jīng)歷了“大定、明昌”兩個(gè)階段加起來(lái)將近80年的和平穩(wěn)定。在此環(huán)境下，出生在金國(guó)建國(guó)之后的新生代不再以宋為宗，而是積極的“宗唐變宋”，以更早年代的中原人自居，漸漸地鄙視宋人，尤其是在此期間，金人很輕易的粉碎了“隆興北伐”和“韓侂胄北伐”，金國(guó)成為東亞大陸最強(qiáng)大穩(wěn)定的國(guó)度，讓新生代有了優(yōu)越感。
金代浮雕 二十四孝
金國(guó)的文化心理變化：“國(guó)人”認(rèn)同
在上述背景下，文化心理產(chǎn)生了顯著變化，集中體現(xiàn)為“國(guó)朝文派”的文學(xué)藝術(shù)潮流和儒學(xué)華夷觀的變化。可以說(shuō)，歷經(jīng)世宗章宗的和平穩(wěn)定，境內(nèi)各色人等，都形成了“國(guó)人認(rèn)同”，生于茲、長(zhǎng)于茲，國(guó)朝之下即為國(guó)人。到了金朝末期，連女真大臣都已經(jīng)固執(zhí)地認(rèn)為猛安與漢戶皆為國(guó)人，讓女真皇帝非常無(wú)奈。
《金史·唐括安禮傳》：唐括安禮，本名斡魯古，……上問(wèn)曰：“宰臣議山東猛安貧戶如之何？”奏曰：“未也。”乃問(wèn)安禮曰：“于卿意如何？”對(duì)曰：“猛安人與漢戶，今皆一家，彼耕此種，皆是國(guó)人，即日簽軍，恐妨農(nóng)作。”上責(zé)安禮曰：“朕謂卿有知識(shí)，每事專效漢人。……
金代鐵盔
國(guó)朝文派的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“國(guó)朝”這個(gè)概念，淡化宋、遼、西夏等并存一世的政權(quán)，尤其是淡化由來(lái)已久的“遼宋之辯”（實(shí)為華夷之辯），主張國(guó)朝之下即為國(guó)人。隨著金國(guó)科舉的大規(guī)模展開(kāi)，南人憑借文化優(yōu)勢(shì)大量進(jìn)入朝廷，他們對(duì)新朝的認(rèn)同，就建立在自己也是“國(guó)人”的基礎(chǔ)之上。除此之外，金國(guó)的儒學(xué)觀念也發(fā)生了變化，歷代的“正統(tǒng)論”的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸轉(zhuǎn)移到地理上的大一統(tǒng)上來(lái)。這種觀念首先是海陵王完顏亮自己攤開(kāi)來(lái)講的，他認(rèn)為只要混一天下就是當(dāng)然的正統(tǒng)，持有一種通過(guò)暴力來(lái)競(jìng)爭(zhēng)正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
由于儒學(xué)自古以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上留下了太多漏洞，正統(tǒng)論就很容易被扭曲。唐代韓愈在名篇《原道》中曾說(shuō)過(guò)“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”在此基礎(chǔ)上，金國(guó)儒學(xué)的華夷正統(tǒng)觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕?地理”標(biāo)準(zhǔn)，即占據(jù)其地而又尊其文化傳統(tǒng)，即可為正統(tǒng)繼承人。這個(gè)觀念因?yàn)樯婕懊舾校诋?dāng)時(shí)沒(méi)有人敢明確提出來(lái)。到了金末，儒生郝經(jīng)、許衡等，終于高倡“能行中國(guó)之道則中國(guó)之主”的論調(diào)，最終形成了一種普世儒學(xué)，不再有任何的族群背景考慮。
金代 菩薩
《三朝北盟會(huì)編》：歸正官?gòu)堥φ∈论E記曰：……（完顏）亮讀書(shū)有文才為藩王時(shí)嘗書(shū)人扇有大柄。若在手清風(fēng)滿天下之句）頗有（改作留）意於（書(shū)史）一日讀《晉書(shū)》至苻堅(jiān)傳廢卷失聲而嘆曰：雄偉如此秉史筆者不以正統(tǒng)帝紀(jì)歸之而以列傳第之悲夫。又一日與翰林承旨完顏?zhàn)谛阕髤⒅虏趟赡暾Z(yǔ)曰：朕每讀魯論至於夷狄雖有君不如諸夏之亡也。朕竊惡之，豈非渠以南北之區(qū)分同類(lèi)之比周而貴彼賤我也。二子皆唯唯而不對(duì)《金史·李通傳》：李通，以便辟側(cè)媚得幸于海陵。……海陵恃累世強(qiáng)盛，欲大肆征伐，以一天下，嘗曰：“天下一家，然后可以為正統(tǒng)。”通揣知其意，遂與張仲軻、馬欽、宦者梁珫近習(xí)群小輩，盛談江南富庶，子女玉帛之多，逢其意而先道之。海陵信其言，以通為謀主，遂議興兵伐江南。《金史·耨碗溫敦思忠傳》：耨碗溫敦思忠，本名乙剌補(bǔ)，阿補(bǔ)斯水人……有頃，海陵曰：“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)。爾耄夫固不知此，汝子乙迭讀書(shū)，可往問(wèn)之。”思忠曰：“臣昔見(jiàn)太祖取天下，此時(shí)豈有文字耶？臣年垂七十，更事多矣，彼乳臭子，安足問(wèn)哉！”
這種觀念利弊如何，歷代已經(jīng)有太多的爭(zhēng)論。在歷史角度，這種觀念一旦形成，南宋的正統(tǒng)地位就不存在了，新的正統(tǒng)將伴隨著暴力征服而來(lái)。經(jīng)過(guò)若干年的熏陶，張弘范終于能在自己的詩(shī)文中寫(xiě)道“鐵甲珊珊渡漢江。南蠻猶自不歸降”而絲毫沒(méi)有愧色。（完）
金代 蒸餾酒鍋
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