電影《新神榜：楊戩》正在上映。我們今天就講講影片的主角——楊戩。
來源/電影《新神榜：楊戩》海報(bào)
影片圍繞兩個(gè)劈山救母的神話故事展開：其一是二郎神劈桃山；另一個(gè)是沉香劈華山。前者出自明嘉靖年間的《二郎寶卷》，后者則來自清代民間傳說《寶蓮燈》。不同的是，《寶蓮燈》中的二郎神“一黑到底”，是阻止沉香救母的大反派，而《新神榜：楊戩》中，在最后完成了傳統(tǒng)意義上的自我救贖，選擇與沉香并肩作戰(zhàn)，打敗了反派——自己的師父玉鼎真人。
楊戩為什么要與自己的師父對(duì)著干？為什么不同的神話故事里，楊戩的角色會(huì)截然相反？再進(jìn)一步追問，二郎神就是楊戩嗎？我們就帶著這些問題了解一下關(guān)于楊戩的故事。
盡管在今天很多人的認(rèn)知里，二郎神就是神化后的楊戩，但實(shí)際情況并非如此。無論歷史上還是神話傳說中，二郎神的原型都不止一人。我們今天所熟知的楊戩，是由諸多個(gè)身份疊加而來的。先說“二郎神”一詞，最早作為曲名見于唐代崔令欽所編《教坊記》。據(jù)說此曲是為贊揚(yáng)毗沙門天王二兒子獨(dú)健的勇猛所作。唐朝，經(jīng)武則天到唐玄宗，佛教在中國再次興起，其中毗沙門天王信仰大盛。獨(dú)健是毗沙門天王的第二個(gè)兒子，常率將士們巡視邊防，甚至在天寶年間還曾救唐玄宗脫困。作為大唐的護(hù)國神將，獨(dú)健在當(dāng)時(shí)有著較大的社會(huì)影響力，后人簡(jiǎn)稱其為“二郎”，不少寺廟中塑像供奉。到宋代時(shí)，出于二郎神信仰的本土化需求，同時(shí)也為了對(duì)抗佛教，官方推出戰(zhàn)國時(shí)期的李冰次子、道教推出曾在隋朝做過嘉州太守的趙昱來替代獨(dú)健成為新的二郎神。巧合的是，李冰次子和趙昱都出自蜀地，均以治水聞名，被神化后又同樣具有斬蛟神跡。而后人所熟知的灌口，恰恰處在李冰曾治水的都江堰附近。自此，灌口二郎神在中國古代的神話語境中的主流地位得以確立。而宋代官方將二郎神列入國家祀典，封李冰次子為“昭惠顯靈真人”，進(jìn)一步鞏固了這一地位。直到今天，作為民間祭祀的一位神祇，川蜀地區(qū)人們祭拜的二郎神仍然是以李冰父子和趙昱為原型的水神。都江堰祭祀李冰父子的二王廟。來源/紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》截圖至于更廣為人知的楊姓二郎神，則得益于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。在小說《西游記》第6回，二郎神奉玉帝之命前往鎮(zhèn)壓孫悟空。悟空道：“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”吳承恩在此處應(yīng)是借用了《二郎寶卷》里的故事內(nèi)容。但這里只明確了姓氏，卻并沒有說清楚姓名。楊戩的出現(xiàn)，要等到另一部神魔小說《封神演義》。小說中，楊戩有三樣標(biāo)志性武器：三尖兩刃刀、彈弓和哮天犬。影片中的楊戩與哮天犬。來源/電影《新神榜：楊戩》劇照這一形象，來自氐族人的英雄楊難當(dāng)。比如，三尖兩刃刀是氐人常用的武器，他們打獵時(shí)多騎白馬，隨身帶犬。因此，楊戩二郎神身上又有著氐人的影子。
影視劇中的二郎神。來源/86版《西游記》截圖
但是，真正把二郎神、楊戩和灌口三個(gè)關(guān)鍵詞聯(lián)系在一起的，則是清末鼓唱詞《沉香救母雌雄劍》，稱楊戩是“臨江灌口二郎神”。綜上看出，二郎神是歷史上諸多英雄優(yōu)化整合而形成的神話人物。楊戩版二郎神雖然出現(xiàn)最晚，但憑借《西游記》和《封神演義》這兩部小說以及與之相關(guān)的其他文學(xué)載體，成為民間流傳最廣、影響最大的版本。
既然是多個(gè)歷史和神話人物的疊加，那么二郎神的本領(lǐng)自然綜合了以上人物的神跡，甚至有過之而無不及。
楊戩的強(qiáng)，首先體現(xiàn)在自身實(shí)力。在《西游記》中，他雖出場(chǎng)不多，卻足夠驚艷。首先是長(zhǎng)得帥。第6回里寫他“儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光”。其次是戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)豐富，“斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行”。第三是戰(zhàn)力強(qiáng)悍。這一點(diǎn)，從他與孫悟空的交手經(jīng)過及兩人事后反應(yīng)即可看出。第6回，二郎神奉命圍剿花果山，與孫悟空先是大戰(zhàn)三百余合，不分勝負(fù)，然后雙方開始比拼變化。書中寫道：那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭發(fā)，惡狠狠，望大圣著頭就砍，這大圣也使神通，變得與二郎身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就如昆侖頂上的擎天之柱，抵住二郎神。這一招，在技法上叫“法天象地”。電影中，楊戩也正是依靠這項(xiàng)絕技打敗了四大天王。楊戩的“法天象地”。來源/電影《新神榜：楊戩》劇照但孫悟空不是四大天王，他也會(huì)這一招。之后，孫悟空變作麻雀，被二郎神發(fā)現(xiàn)，于是變作“餓鷹兒，抖開翅，飛將去撲打”。孫悟空變作一只大鶿老，二郎神變作一只大海鶴……整個(gè)纏斗的過程，孫悟空一直處于被動(dòng)挨打的狀態(tài)，這在他之前的戰(zhàn)斗過程中從來沒出現(xiàn)過。第63回，孫悟空和豬八戒被九頭蟲所困，恰逢二郎神打獵歸來，孫悟空便讓八戒去請(qǐng)二郎神幫忙。行者道：“八戒，那是我七圣兄弟，倒好留請(qǐng)他們，與我助戰(zhàn)。若得成功，倒是一場(chǎng)大機(jī)會(huì)也。”八戒道：“既是兄弟，極該留請(qǐng)。”行者道：“但內(nèi)有顯圣大哥，我曾受他降伏，不好見他……”待見面后，悟空心甘情愿地被二郎神手下梅山六兄弟稱為“孫二哥”。雙方“幕天席地，舉杯敘舊”。可見，悟空對(duì)二郎真君是尊重的，對(duì)其本領(lǐng)也是認(rèn)可的。能讓這位懟天懟地的齊天大圣服氣，也從側(cè)面說明二郎神的厲害之處。其次，他有一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)。在圍剿花果山的戰(zhàn)斗中，悟空手下的馬、流元帥，被變化后的二郎神嚇得戰(zhàn)兢兢搖不得旌旗；崩、芭二將，虛怯怯使不得刀劍。而二郎神手下的康、張、姚、李、郭申、直健，傳號(hào)令，撒放草頭神，向水簾洞外，縱著鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺。可憐沖散妖猴四健將，捉拿靈怪二三千。雙方手下本領(lǐng)的高低由此顯見。就連悟空自己，在與真君的打斗中，被老君的金鋼琢打中跌倒，剛要起身，被哮天犬“照腿肚子上一口，又扯了一跌”，最后被七圣一擁按住，即將繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化。也就是說，十萬天兵天將都沒能完成的任務(wù)，二郎神的隊(duì)伍給完成了。相對(duì)來說，《封神演義》中的楊戩，更像是對(duì)《西游記》中二郎神的補(bǔ)充。比如，《封神演義》交待他的師父是“玉泉山金霞洞玉鼎真人”；日常使用的兵器是在追趕妖精時(shí)在一處洞穴發(fā)現(xiàn)的，“閃閃灼灼一口三尖兩刃刀”和“一件淡黃袍”；還有在具體作戰(zhàn)過程中的七十二般變化等。而這件淡黃袍，在《西游記》中也出現(xiàn)過：“頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。”事實(shí)上，《封神演義》中的楊戩和《西游記》中的孫悟空，有很多相似之處，比如都會(huì)七十二般變化，都能使出鉆進(jìn)敵人肚子迫其就范的招數(shù)，都喜歡不敵對(duì)手時(shí)去請(qǐng)幫手，都擁有金剛不壞之身等等。人們似乎還嫌不夠，在后來的傳說演繹中又給楊戩加上了一只“神眼”。這下，連孫悟空也被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面了。值得一提的是，電影的最后，楊戩正是憑借這個(gè)后人給他添加的“神眼”，加上玄鳥的力量最終戰(zhàn)勝了自己的師父玉鼎真人。
影視劇中，二郎神與悟空相斗。來源/2011版《西游記》截圖不過，與悟空是石頭縫里蹦出來的不同，楊戩在《封神演義》中是以凡人肉身出場(chǎng)，第40回，楊戩奉師命下山協(xié)助姜子牙，“帶扇云冠，穿水合服，腰束絲絳，腳登麻鞋”，很普通的打扮。
影視劇中的楊戩與姜子牙。來源/電視劇2019版《封神演義》劇照
電影《新神榜：楊戩》一開場(chǎng)，楊戩以一個(gè)賞銀捕手出現(xiàn)，無論打扮還是精神狀態(tài)，都看不出有何出彩之處。但前后聯(lián)系起來看，從人到神，又從神到人，然后再到神，楊戩身上似乎比孫悟空具有更大、更自由的創(chuàng)作空間。
在這樣的背景下，電影中對(duì)我們想象中的仙界場(chǎng)景也進(jìn)行了“現(xiàn)代化”改編。比如飛船——
木質(zhì)飛船。來源/電影《新神榜：楊戩》劇照蓬萊仙島——
蓬萊仙島。來源/電影《新神榜：楊戩》劇照
方壺仙島——
方壺仙島。來源/電影《新神榜：楊戩》劇照
瀛洲仙島——
瀛洲仙島。來源/電影《新神榜：楊戩》劇照
玉泉山——
玉泉山。來源/電影《新神榜：楊戩》劇照
這些仙境以及楊戩使用的武器形態(tài)的改變，也讓人愿意接受楊戩由人向神的新式成長(zhǎng)過程。另外，用發(fā)展的眼光看，這樣的改編在賦予楊戩二郎神新的神跡的同時(shí)，也為后來者的創(chuàng)作提供了更多可能。
復(fù)雜身份的疊加，加上后人的添磚加瓦，二郎神的形象和技能得以呈現(xiàn)出復(fù)雜化的趨勢(shì)。同樣，這種復(fù)雜性也體現(xiàn)在二郎神的性格上，已經(jīng)很難用簡(jiǎn)單的“正”“邪”來描述二他了。
從人性來說，他是孤傲的。《西游記》中說他“心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江”。他的表現(xiàn)也的確如此。第6回，他接到玉帝的旨意后，對(duì)前來傳旨的鬼王說道：“天使請(qǐng)回，吾當(dāng)就去拔刀相助也。”一個(gè)“助”字表明他并沒有把自己看作是玉帝的下屬。他也嫉惡如仇。他第一次奉命圍剿花果山，在不了解實(shí)情的情況下，孫悟空及花果山的所有妖精在他眼里都是“惡”。本著除惡務(wù)盡的原則，花果山被嚴(yán)重摧毀。第28回，悟空被唐僧趕回花果山，看到的是這樣一幅凄慘景象：“那山上花草俱無，煙霞盡絕；峰巖倒塌，林樹焦枯。你道怎么這等？只因他鬧了天宮，拿上界去，此山被顯圣二郎神，率領(lǐng)那梅山七弟兄，放火燒壞了。”到第63回，他和悟空、八戒圍剿九頭蟲，亦向悟空和八戒指出：“既傷了老龍，正好與他攻擊，使那廝不能措手，卻不連窩巢都滅絕了？”當(dāng)九頭蟲被哮天犬咬掉一頭，負(fù)傷逃走時(shí)，行者的態(tài)度是“窮寇莫追”，二郎神的態(tài)度則是“不趕他，倒也罷了，只是遺這種類在世，必為后人之害。”他與孫悟空還有點(diǎn)英雄相惜。他倆本為敵對(duì)，第一次見面打得難分難解。對(duì)于悟空的“齊天大圣”稱號(hào)，他嗤之以鼻：“那潑猴，怎么稱得起齊天之職？”之后悟空被他所擒，穿了琵琶骨，按說這是一種你死我活的仇恨。但到第63回，當(dāng)二郎神的人馬被八戒攔住時(shí)，他先是問：“齊天大圣何在？”接著說，“兄弟們，快去請(qǐng)來。”當(dāng)悟空請(qǐng)其幫忙除妖時(shí)，他“若命挾力降妖，敢不如命”。足見楊戩不計(jì)小節(jié)、英雄相惜的豪放。當(dāng)然，也有人說，是孫悟空身上那種不畏權(quán)貴、不受約束的追求為他所看重，故二人才在第二次見面時(shí)惺惺相惜。當(dāng)然，他的人性中還包括“孝”和“善”，比如“劈桃山救母”以及電影的最后，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己被師父欺騙后，決然地站到了沉香的一邊。
楊戩與沉香。來源/電影《新神榜：楊戩》劇照
他的神性，表面上看是表現(xiàn)在他高超的法力，更深層次看，還體現(xiàn)在他對(duì)天庭秩序的維護(hù)。他鎮(zhèn)壓孫悟空，既是執(zhí)行天庭的指示，也是在履行自身作為神仙的職責(zé)。同樣，在《寶蓮燈》故事中，他千方百計(jì)阻撓沉香救母，同樣基于此。站在悟空和沉香的角度，對(duì)面的楊戩是可惡的。站在旁觀者的角度，當(dāng)你被悟空和沉香的視角代入時(shí)，同樣認(rèn)為楊戩是邪惡的。而站在天庭或者神仙的角度，楊戩的行為是無可非議的。說到底，神話故事中神性的背后也是人性，人性本身又是復(fù)雜的，不同的人在不同的歷史階段、身處不同的位置，都會(huì)賦予神話人物不同的性格。因此，楊戩才會(huì)在各種神話故事中呈現(xiàn)出截然不同的面貌。不光是楊戩，電影中，玉鼎真人成為反派，而申公豹?jiǎng)t成了沉香的親密戰(zhàn)友。這些情節(jié)與歷史和神話傳說無關(guān)，只體現(xiàn)著今人的認(rèn)知和理解。片中楊戩與玉鼎真人在金霞洞。來源/電影《新神榜：楊戩》劇照
如果說二郎神的豐富與完善是宗教與文學(xué)的共同作用，那么“二郎神楊戩”這一經(jīng)典神話形象則是大眾選擇的結(jié)果。
1.吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社1990年；3.李耀仙：《二郎神考》，《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1998年第1期；4.焦杰：《灌口二郎神的演變》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1998年第3期；5.趙旭：《西游記》中的二郎神形象芻議，《沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》第12卷第3期；6.陳小林：《論楊戩與孫悟空的關(guān)系》，《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》第9卷第1期；7.劉群：《淺探二郎神形象在歷代戲劇中的演變》，《戲劇文學(xué)》2007年第5期；8.栗凱凱：《二郎神形象在文學(xué)作品中的演變探析》，河北大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位論文2017年。*本文系“國家人文歷史”，歡迎讀者轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
