歐洲哲學(xué)家榮格在給英文版的易經(jīng)寫的序言里說：“談到世界人類的唯一的智慧寶典，首推
中國的易經(jīng)，在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的或被后來的事實(shí)所推翻。惟獨(dú)中
國的易經(jīng)亙古長新，相延6000多年，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地
方?！币捉?jīng)不但傳承6千多年沒有衰落，反而不斷爆發(fā)出新的生命力。近些年來互聯(lián)網(wǎng)上常
常用到的大數(shù)據(jù)與云計(jì)算，同樣與易經(jīng)有許多相同的地方。
一、大數(shù)據(jù)與易經(jīng)象數(shù)的聯(lián)系
大數(shù)據(jù)是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的新詞匯，是高科技時(shí)代的產(chǎn)物。大數(shù)據(jù)一詞由維克
托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯-庫克耶提出，指的是需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的決策力、洞察力和流程化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。大數(shù)據(jù)有5個(gè)特點(diǎn)，即：大量、高速、多樣、價(jià)值、真實(shí)性。大數(shù)據(jù)，顧名思義是龐大的數(shù)據(jù)，龐大的數(shù)據(jù)離不開云處理、云計(jì)算。大數(shù)據(jù)依托云計(jì)算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫和云儲存、虛擬化技術(shù)。大數(shù)據(jù)分析也常與云計(jì)算聯(lián)系在一起，這好比一枚硬幣的正反面，密不可分。大數(shù)據(jù)的價(jià)值不在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息，而在于對這些含有意義的數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化處理。同時(shí)，大數(shù)據(jù)作為一種產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)盈利的關(guān)鍵也在于提高對數(shù)據(jù)的加工能力，并通過加工，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的增值。大數(shù)據(jù)是一個(gè)蘊(yùn)藏量極大的“金礦”，對當(dāng)代和未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類社會進(jìn)步具有十分重要的價(jià)值。隨著大數(shù)據(jù)的快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)將帶來新一輪的技術(shù)革命。作為數(shù)據(jù)科學(xué)，大數(shù)據(jù)也將成為一門專門的學(xué)科，被越來越多的人所認(rèn)知。同時(shí)，隨著大數(shù)據(jù)的發(fā)展，以及與產(chǎn)業(yè)的融合，未來大數(shù)據(jù)將越來越資源化，將成為產(chǎn)業(yè)鏈條的核心一環(huán)和一項(xiàng)嶄新的產(chǎn)業(yè)。大數(shù)據(jù)將為企業(yè)和社會關(guān)注的重要戰(zhàn)略資源，成為一家企業(yè)的核心競爭力，直接影響企業(yè)的財(cái)務(wù)表現(xiàn)，直接影響企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，數(shù)據(jù)質(zhì)量將是商業(yè)成功的關(guān)鍵。大數(shù)據(jù)與易經(jīng)象數(shù)有著緊密的聯(lián)系。大數(shù)據(jù)搜集、處理、分析的對象是數(shù)據(jù)，易經(jīng)象數(shù)獲取、分析的對象也是數(shù)據(jù)，二者有著共同的分析對象。然而，大數(shù)據(jù)與易經(jīng)象數(shù)的內(nèi)涵和外延不盡相同。易經(jīng)象數(shù)是宇宙全息，包含宇宙的全部數(shù)據(jù)，包括顯性數(shù)據(jù)和隱性數(shù)據(jù)。而大數(shù)據(jù)只是宇宙全息數(shù)據(jù)的一部分，換言之，只是宇宙顯性數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)。同時(shí)，大數(shù)據(jù)的這些顯現(xiàn)數(shù)據(jù)還只是人類經(jīng)濟(jì)社會活動的部分?jǐn)?shù)據(jù)，而非人類經(jīng)濟(jì)社會活動的全部數(shù)據(jù)。可見，易經(jīng)象數(shù)的內(nèi)涵與外延，遠(yuǎn)比大數(shù)據(jù)的內(nèi)涵與外延要豐富。易經(jīng)象數(shù)包含大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)是易經(jīng)象數(shù)的一部分。
在《易經(jīng)》最早的蓍草占卦法中，有大衍之數(shù)，也有天地之?dāng)?shù)?！疤煲?，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以應(yīng)變化而行鬼神也。”天地之?dāng)?shù)就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的相合之?dāng)?shù)，天數(shù)等于1、3、5、7、9的相加數(shù)，地?cái)?shù)等于2、4、6、8、10的相加數(shù)，所以，天數(shù)是25，地?cái)?shù)是30，舍去尾數(shù)不用，而用整數(shù)50，則為大衍之?dāng)?shù)。大衍意思是太極衍生出萬事萬物，大衍之數(shù)就是太極衍生出萬事萬物所需要的數(shù)。
易經(jīng)最常用的河圖、洛書，不僅是代表了時(shí)間和空間，其實(shí)它們也是一系列的數(shù)據(jù)。還有五行、干支、六十甲子等等，這些同樣可以代表時(shí)空，同時(shí)也是宇宙的周期數(shù)據(jù)，古人觀測天地萬物而抽象出的宇宙周期數(shù)據(jù)。還有更重要的萬物類象，古人把世間萬物納入八卦中，其實(shí)也是把萬物的數(shù)據(jù)納入了八卦以便在運(yùn)算時(shí)方便的運(yùn)用這些數(shù)據(jù)而己。因此我們可以說易經(jīng)的測算和運(yùn)用是離不開的宇宙的周期數(shù)據(jù)的?？梢哉f支撐易經(jīng)預(yù)測的正是這些海量的宇宙信息數(shù)據(jù)。離開了這些海量的數(shù)據(jù)，易經(jīng)是無法預(yù)測的。
二、易經(jīng)的數(shù)理模型來源于大數(shù)據(jù)。
易經(jīng)的來源，可以說是來源于數(shù)據(jù)。談到易經(jīng)要說兩個(gè)方面，一個(gè)是八卦圖，一個(gè)是八卦和
64卦的內(nèi)容。八卦圖起源于6500年前伏羲時(shí)代，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。
圭表測日影原理圖
傳說中認(rèn)為伏羲是人類起源最早的祖先，傳說是他畫出了最早的八卦，在6500年前的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，生產(chǎn)力是很低下的，當(dāng)時(shí)解決吃飯問題是當(dāng)務(wù)之急。部落首領(lǐng)伏羲，為了掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，便要掌握冷熱交替、寒暑變化的規(guī)律，他就刻圭于地，立表于圭，以記錄一年中日影的長短周期性變化，通過定時(shí)定點(diǎn)的觀測日影，逐日記錄一年中的日影變化，通過一年記錄的日影數(shù)據(jù)，就做出來一張描繪日影變化的周期圖，這就是伏羲所繪的原始太極圖。太極者，年中各時(shí)節(jié)日影長度之極也。太極圖雖然是一個(gè)平面圖，但所描繪的卻是一年中日影變化的三維圖像。這個(gè)古太極圖是由當(dāng)時(shí)的大數(shù)據(jù)而來的。
至于太極之分為兩儀、四象、八卦，視圖可推出。首先將陰陽魚頭尾的交點(diǎn)定為夏至日與冬至日，兩點(diǎn)連一線，分為陰陽兩儀。接著在兩至線的中點(diǎn)畫一條垂直線，垂直線的兩端對應(yīng)的日子影長剛好是冬至日影長的一半，即春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)，這就區(qū)分出了春、夏、秋、冬四時(shí)，以對應(yīng)太陰、少陽、少陰、太陽四象。在四象的基礎(chǔ)上，在兩條垂直線之間各畫一條45度角的斜線，八等分太極圖，兩線與太極圖圓周的交點(diǎn)對應(yīng)著節(jié)氣上的立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)點(diǎn)，以配八卦。
古太極與先天八卦相配圖
太極圖被八等分后，我們看到兩至點(diǎn)順時(shí)針方向的區(qū)域一者全白，一者全黑，將全白者配乾陽之體，全黑者配坤陰之體。由乾卦起，陽魚左旋至第二宮，一陰居內(nèi)，二陽居外，畫兌卦；至第三宮，陰魚之陽眼與外之一陽間一陰在中，畫離卦；第四宮二陰在內(nèi)，一陽在外，畫震卦；上四卦，皆陽魚所統(tǒng)。陰魚右旋，由乾卦右旋到第五宮，得二陽于內(nèi)，一陰于外，起巽卦；第六宮陰陽魚之陰眼與外之一陰夾一陽在中，畫坎卦；第七宮一陽在內(nèi)，二陰在外，畫艮卦。全純陰之坤卦，四卦皆陰魚所統(tǒng)。由此可見，伏羲繪制的太極圖和八卦方位依據(jù)的是陰陽對待之理，即“乾坤定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆?！?/span>雖然畫卦之初在歷法上并沒有確立二十四節(jié)氣的名目和概念，但八卦的每一卦都統(tǒng)攝陰陽不等的三個(gè)卦爻，三八二十四計(jì)，伏羲畫卦之初，實(shí)際上已經(jīng)包含了節(jié)氣劃分的數(shù)理在內(nèi)了由于伏羲太極圖的配卦取象，皆從自然、天地之道，被后世稱為先天八卦。無論是太極圖還是八卦圖實(shí)際上都來源于觀測到的大數(shù)據(jù)。伏羲八卦和文王64卦都是從數(shù)據(jù)中來的。周文王是在伏羲先天八卦圖的基礎(chǔ)上，根據(jù)占卜的需要設(shè)計(jì)了后天八卦圖，并確立了八卦和六十四卦的內(nèi)容，把占卜核心進(jìn)行了系統(tǒng)化處理，這確實(shí)是文王的功勞。因?yàn)樵谏讨軙r(shí)期，占卜術(shù)是很盛行的，包括朝廷也有專門的編制、機(jī)構(gòu)、人員對重大事項(xiàng)進(jìn)行預(yù)測。當(dāng)時(shí)的方法是龜占，即用烏龜殼進(jìn)行問卦，這是一種比較落后的預(yù)測方式。周文王做的一個(gè)最大貢獻(xiàn)便是從原來的由象起卦變?yōu)橛蓴?shù)起卦，象可以是物象、意象、想象，是人們看到聽到想到的一切現(xiàn)象，不確定性強(qiáng)，而數(shù)具有了唯一性特點(diǎn)。把由象成卦變?yōu)橛蓴?shù)成卦，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。
文王后天八卦圖
文王畫出八卦圖后就定義了卦象、卦名及卦的含義，八卦就是乾兌離震巽坎艮坤，以現(xiàn)在的思維理解，就是他定義了、或者說將自然界各種物質(zhì)定義了八種屬性。但這些還不足以支撐卦的體系，那么他就把八卦兩兩相錯(cuò)變成64卦，每一卦有6爻，64×6就是384爻，從而也就有了384條爻辭，再加上64卦自身的卦辭，卦詞和爻辭，總共是450條。這些卦辭和爻辭來自官方的檔案館，也可以理解為商朝占筮的檔案庫。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，他們每一次占卜都有檔案，也就是把占筮結(jié)果刻在龜甲上，即如今我們看到的甲骨文中很多的卦辭和爻辭。商朝和周朝加在一起也是一千多年。從這一千多年的占卜檔案中挑來挑去，最后將精華挑出來裝到64卦、384爻里。所以，我們說這些內(nèi)容的數(shù)據(jù)量可想而知。從檔案館里來，一千多年的數(shù)據(jù)，其量之大可想而知。因此不論是八卦圖還是六十四卦的卦辭爻辭，均來源于數(shù)據(jù)或說來源于一千多年跨度的數(shù)據(jù)，從某種層面上我們可以理解為是大數(shù)據(jù)。因此，我們說易經(jīng)其實(shí)是來源于當(dāng)時(shí)觀測和積累的大數(shù)據(jù)。
三、易經(jīng)的起卦、成卦、解卦其實(shí)是利用
大數(shù)據(jù)分析疑難來決策。易經(jīng)源于數(shù)據(jù)，但它有預(yù)測的作用，它源于卦、合于道、又通過具體的卦來表現(xiàn)出來。大數(shù)據(jù)的核心價(jià)值也是預(yù)測。預(yù)測成就易經(jīng)、易經(jīng)指導(dǎo)預(yù)測、預(yù)測成就大數(shù)據(jù)的核心價(jià)值。大數(shù)據(jù)肯定是用于分析的，但最終的目標(biāo)是要預(yù)測一些走勢、未知的一些結(jié)果。大數(shù)據(jù)預(yù)測在國外也已被認(rèn)為是一種職業(yè)，一種成熟的商業(yè)方式。象和數(shù)實(shí)際上在幾千年前，東方與西方也有交流。比如中國的星象術(shù)受印度星象的影響很深。我們剛才說到算卦，即占卜術(shù)，由象而數(shù)，從象占卜到數(shù)占卜，從龜卜的觀龜甲裂縫的走勢起卦到揲算起卦，是跨了一大步。我們宋朝有個(gè)人叫邵雍，他說萬物皆有數(shù)。無論是什么現(xiàn)象，都可以用數(shù)來表示，有數(shù)就有卦，有卦便可以分析。那么我們現(xiàn)在用易經(jīng)預(yù)測時(shí)所用的數(shù)理模型實(shí)際上全部是數(shù)字化的。從問卦到起卦、成卦到解卦這么一個(gè)過程，這個(gè)過程實(shí)際上是一種數(shù)理預(yù)測模型。最早是由象起卦，即龜卜，將烏龜殺掉后，對烏龜殼進(jìn)行加工，問卦時(shí)用火在龜甲上灼出裂縫，根據(jù)這個(gè)裂縫的走向，占卜師來解釋這個(gè)卦的意思，這太隨意了。后來變成蓍草起卦，以及最后演為搖銅錢起卦，實(shí)際上是進(jìn)行數(shù)字化了，變成數(shù)字化后，其規(guī)范程度就高了。從起卦到成卦到解卦，起卦其實(shí)是入手大數(shù)據(jù)，成卦是圈定大數(shù)據(jù)，解卦是分析大數(shù)據(jù)。起卦最早是通過象到成卦，后來就變了，直接由數(shù)到成卦，包括數(shù)字、時(shí)間、方位、文字等都可以成卦。起卦后就成卦，把用到的數(shù)據(jù)圈定起來。易經(jīng)所包含數(shù)據(jù)大到無外小至無內(nèi)，根據(jù)需來圈定解卦時(shí)所用到的數(shù)據(jù)，然后再根據(jù)五行、陰陽、天干、地支、四季、八方來解卦，這是一個(gè)很規(guī)范的三段式解卦過程。這個(gè)過程其實(shí)就是運(yùn)用大數(shù)據(jù)的過程。最經(jīng)典的最常見的預(yù)測模型，就是納甲筮法，也是最常用的一種算卦方法，它是以天文學(xué)為背景，把天干地支納入八卦之中，組成六十四卦三百八十四爻的干支相配的運(yùn)算系統(tǒng)。這個(gè)運(yùn)算系統(tǒng)分為八宮，由八經(jīng)卦統(tǒng)領(lǐng)，一宮之內(nèi)包含七個(gè)別卦，以本宮的五行性質(zhì)以定六爻相配六親性質(zhì)，然后，按自初爻向上直至五爻再退回三爻逐次變卦方法，列出每卦的世應(yīng)位置再根據(jù)占日干支自初爻到上爻輪排青龍、朱雀、勾陳、塍蛇、白虎、玄武等六獸，結(jié)合占測月日，以衡量卦中各爻情況，結(jié)合整體擇取相應(yīng)爻象進(jìn)行推測變化。這個(gè)數(shù)理模型的同樣是建立在數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的。運(yùn)算時(shí)用的那些五行、八卦、干支，其實(shí)都是數(shù)據(jù)。
奇門遁甲式盤
預(yù)測的模型有很多，比如奇門遁甲模型，它是將天文、歷法、九宮、陰陽、三奇六儀、二十四節(jié)氣等要素納入其局式的模型之中，這些模型相互交叉推演出預(yù)測結(jié)果?，F(xiàn)在有現(xiàn)成的盤用于推演奇門遁甲，這個(gè)盤也是一種綜合預(yù)測模型。
大六壬式盤
再比如大六壬模型，它溶合星象、歷法的模型。以月將加時(shí)，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決定吉兇成敗。它的課式由十二地支形成的天盤、地盤、四課、三傳組成。再配合遁干，貴神及神煞，根據(jù)五行生克及天干地支之間的相互作用關(guān)系進(jìn)行判斷和預(yù)測。其實(shí)所有預(yù)測模型萬變不離其宗，都離不開五行、干支、陰陽、八卦、六十甲子等等這些基礎(chǔ)知識，我們知道這此其實(shí)都是由數(shù)據(jù)而來，其中包含著天地人事以及萬物的周期數(shù)據(jù)。在動態(tài)的運(yùn)算時(shí)它們需要分析和運(yùn)用的更是海量的數(shù)據(jù)。納甲筮法的活動測算程度式為64×64×12×12=589824卦變式。64為納甲六十四卦，12為占測月支和日支。奇門遁甲的活動測算式為2×10×10×10×1080=2160000局式。2為陰陽，表征男女，10的三次相乘由求占人的命干，求測年干，月干三部分組成，1080為奇門遁甲的基本局式。大六壬的動態(tài)活動測算式為2×12×12×12×12×720=29859840課式。2為陰陽，表征男女，12的4次相乘，由求占人的本命地支，行年地支，求測具體的年支，日支組成，720為固定課式。在實(shí)際的運(yùn)算中，可以說是通過海量的數(shù)據(jù)來運(yùn)算和分析的。從64卦成卦的角度看，每一個(gè)卦都含有大量的底層數(shù)據(jù)支撐。64卦的排列組合是根據(jù)八個(gè)高度凝練的卦的兩兩重疊組成，其中這八個(gè)高度凝練的卦里面，包含了方向、人物、身體部位、社會關(guān)系等維度，而無論是64卦還是8卦，哪怕是八卦里面的某一爻，都分別有陰陽，這類似數(shù)據(jù)權(quán)重問題，其他還有一些加權(quán)限象，比如十天干、十二地支、六大神獸，而這幾個(gè)也同樣分別有陰陽、有方向、有關(guān)聯(lián)關(guān)系，但他們都屬于加權(quán)項(xiàng)而非絕對值。奇門遁甲和大六壬也不例外，也是通過對于其中的五行、干支、星象、等等加權(quán)限象的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。因此，一個(gè)真正給人用易經(jīng)推算事物預(yù)期能力高低不是取決于你對易經(jīng)或某些口訣背的有多熟，而是靠你結(jié)合當(dāng)下環(huán)境包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，以及卦象所呈現(xiàn)出來的各種相關(guān)關(guān)系、因果關(guān)系、平行關(guān)系等進(jìn)行拆分、對比、降維或升維、假說等現(xiàn)代大數(shù)據(jù)分析方法來進(jìn)行分析，各種預(yù)測數(shù)理模型的起卦、成卦、解卦的過程，實(shí)際上是通過這些模型來對于其得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘、分析的過程，得到吉兇成敗的結(jié)果之后，再作出具體的決策。
四、易經(jīng)數(shù)理模型對大數(shù)據(jù)預(yù)測的價(jià)值
由于易經(jīng)象數(shù)是宇宙的全息數(shù)據(jù)，而大數(shù)據(jù)僅僅是宇宙數(shù)據(jù)的一部分，因而大數(shù)據(jù)據(jù)離開了易經(jīng)數(shù)據(jù)將不為大，將不能完美地體現(xiàn)大量性和多樣性。易經(jīng)數(shù)理模型對大數(shù)據(jù)具有補(bǔ)充和完善的價(jià)值。我們在研究大數(shù)據(jù)時(shí)，如能同步研究易經(jīng)數(shù)據(jù)，將使大數(shù)據(jù)更加博而大，將有利于提升數(shù)據(jù)的質(zhì)量，對相關(guān)數(shù)據(jù)的分析和預(yù)測也將更有價(jià)值。
第一，易經(jīng)象數(shù)有利于完善大數(shù)據(jù)的信息量。比如2016年美國選舉人們用大數(shù)據(jù)預(yù)測的結(jié)果是希拉里取勝，易學(xué)家用易經(jīng)的數(shù)理模型預(yù)測中特朗普取勝。結(jié)果美國選舉出現(xiàn)了黑天鵝，特朗普取勝了。為什么大數(shù)據(jù)會出現(xiàn)了錯(cuò)誤，因?yàn)槲覀儺?dāng)前用的大數(shù)據(jù)由于只能收集人類經(jīng)濟(jì)社會活動的顯現(xiàn)數(shù)據(jù)信息，并且這些數(shù)據(jù)信息是有限的，不能窮極事物變化的所有變量和變數(shù)，因而其信息的完備性和多維性是不夠的，根據(jù)這些有限的關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)信息所做出的預(yù)測和判斷也是不完美的。
易經(jīng)數(shù)理模型，卻可以通過自己獨(dú)特的方法，獲取了大數(shù)據(jù)不可獲取的隱性部分的數(shù)據(jù)信息，由于易經(jīng)的信息和數(shù)據(jù)是宇宙全息的，這些數(shù)據(jù)信息將有利于擴(kuò)充大數(shù)據(jù)的信息量，使樣本數(shù)據(jù)或關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)更加豐富，更趨完善，進(jìn)而使相關(guān)分析、判斷和預(yù)測更趨準(zhǔn)確。
第二，易經(jīng)數(shù)理模型有利于完善大數(shù)據(jù)的分析與預(yù)測方法。大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于對關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工與處理、分析與預(yù)測，為決策提供支持。然而，由于大數(shù)據(jù)受數(shù)據(jù)信息獲取方法和數(shù)量的限制，在較大程度上制約了分析、預(yù)測結(jié)果的準(zhǔn)確性。大數(shù)據(jù)所采用的分析方法一般是傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)分析方法，其基本流程是：搜集關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)信息，分析關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)信息，做出結(jié)論和判斷。比如要建設(shè)一座商場，通過搜集當(dāng)?shù)叵M(fèi)數(shù)據(jù)信息，分析建立商場的相關(guān)市場前景和信息，進(jìn)而對這個(gè)建設(shè)行為進(jìn)行提前判斷和預(yù)測。但這些分析和預(yù)測都是基于事物的顯性數(shù)據(jù)和既有數(shù)據(jù)，缺失對事物隱性數(shù)據(jù)信息的分析。易經(jīng)數(shù)理模型所采用的分析預(yù)測方法非常獨(dú)特，它不是沿用傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)分析方法，而是采用自古以來一直沿習(xí)的、特殊的易經(jīng)預(yù)測方法和流程進(jìn)行占筮分析和預(yù)測。其基本流程包括起卦、成卦、斷卦三個(gè)階段，即：獲取信息、分析信息、形成結(jié)論。通過起卦，獲得特定事物的卦符號，再分析卦符號中所蘊(yùn)藏的象數(shù)信息，進(jìn)而根據(jù)這些數(shù)相信息的分析對事物進(jìn)行判斷與預(yù)測。比如：預(yù)測建一座商場的前景，我們無須去做過多的前期調(diào)查，只要根據(jù)這個(gè)所占的卦辭、爻辭、爻位、動爻數(shù)、卦數(shù)、爻數(shù)、天干數(shù)、地支數(shù)、五行數(shù)等諸多分析因素進(jìn)行分析確定即可。與大數(shù)據(jù)分析預(yù)測不同的是，易經(jīng)數(shù)理模型的分析預(yù)測是宇宙全息的信息，綜合考慮事物的顯性數(shù)據(jù)和隱性數(shù)據(jù)信息。由于其思維角度多維，且所包含的數(shù)據(jù)信息比較飽滿，因而其預(yù)測結(jié)果更為準(zhǔn)確。
五、易經(jīng)與大數(shù)據(jù)結(jié)合的運(yùn)用前景。
由于易經(jīng)數(shù)理模型與大數(shù)據(jù)存在緊密聯(lián)系，對此，應(yīng)將大數(shù)據(jù)建設(shè)與易經(jīng)象數(shù)進(jìn)行相互融合，這樣可以達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)，促進(jìn)大數(shù)據(jù)與易學(xué)的互動發(fā)展。至少可以為大數(shù)據(jù)建設(shè)增添一個(gè)獨(dú)特的研究視角、獨(dú)特的分析維度和獨(dú)特的預(yù)測方法，增強(qiáng)大數(shù)據(jù)的完備性和多維性。
其一，在認(rèn)識上融合好大數(shù)據(jù)與易經(jīng)的數(shù)理模型。長期以來，由于受各種因素的影響，人們往往對《易經(jīng)》缺乏正確認(rèn)識，一談到易經(jīng)，人們往往的將這門文化迷信化、妖魔化。的確，社會上一些人借易經(jīng)之名行招搖撞騙之事，玷污了易經(jīng)這門文化，事實(shí)上，易經(jīng)是一門潔凈精微的文化，具有很強(qiáng)的哲學(xué)性和科學(xué)性，它是中華文化的源頭活水，是群經(jīng)之首、大道之源，是一門融合自然科學(xué)和社會科學(xué)的超級科學(xué)。
大數(shù)據(jù)的研究對象是數(shù)和數(shù)據(jù)，易經(jīng)數(shù)理模型的研究對象也包含數(shù)和數(shù)據(jù)，二者有著天然的、有機(jī)的、密切的聯(lián)系。如果能將大數(shù)據(jù)與易經(jīng)進(jìn)行融合研究與建設(shè)，無疑將帶來兩種文化、兩個(gè)行業(yè)的優(yōu)勢互補(bǔ)和互動發(fā)展。對此，我們應(yīng)正確認(rèn)識易經(jīng)這門傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對易經(jīng)哲學(xué)性和科學(xué)性的認(rèn)識。在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上認(rèn)同易經(jīng)，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上認(rèn)知易經(jīng)，并在認(rèn)知的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)、發(fā)展、運(yùn)用易經(jīng)，使易經(jīng)這門古老而科學(xué)的文化能夠?yàn)楫?dāng)下大數(shù)據(jù)建設(shè)所用，能夠?yàn)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人類社會進(jìn)步所用。
其二，在方法上融合好大數(shù)據(jù)與易經(jīng)。大數(shù)據(jù)在分析預(yù)測上有其自己的方法，而易經(jīng)數(shù)理模型在分析預(yù)測上也有自己獨(dú)特的方法。古今中外，在預(yù)測方法上有統(tǒng)計(jì)預(yù)測法、經(jīng)驗(yàn)預(yù)測法、數(shù)學(xué)模型預(yù)測法等多種，但這些預(yù)測方法大多是運(yùn)用數(shù)學(xué)原理、統(tǒng)計(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)原理和人的主觀分析等，是一種突出人的主觀能動性的主觀預(yù)測，是一種以人的主觀思維為前理解”的理解方法。然而，這種方法由于在一定程度上忽視了宇宙的客觀性，以及宇宙間萬事萬物的“互即互入”性，因而往往不能洞察和窮極宇宙的客觀規(guī)律，進(jìn)而為我們的分析預(yù)測帶來了局限性。易經(jīng)預(yù)測方法是一種與前面預(yù)測方法截然不同的方法，它是以“宇宙全息”、“天人合一”為前理解的、具有特殊預(yù)測程序的一種方法。為了提高大數(shù)據(jù)的分析預(yù)測質(zhì)量，最好將傳統(tǒng)的分析預(yù)測方法與易經(jīng)的分析方法結(jié)合起來，
一方面，通過云計(jì)算形式和傳統(tǒng)的分析預(yù)測方法，捕獲、儲存、處理、加工、分析相關(guān)數(shù)據(jù)；另一方面，通過易經(jīng)預(yù)測形式和方法，捕獲、儲存、處理、加工、分析相關(guān)數(shù)據(jù)。同時(shí)，將兩種形式獲取的數(shù)據(jù)和分析預(yù)測的結(jié)果進(jìn)行對照分析和處理，以提高數(shù)據(jù)的加工質(zhì)量
其三，在應(yīng)用上融合好大數(shù)據(jù)與易經(jīng)數(shù)理模型。大數(shù)據(jù)并不在大，其生命力在于有用和應(yīng)用，同樣易經(jīng)的生命力也在于應(yīng)用。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)已廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各個(gè)方面，許多行業(yè)都將之視為贏得競爭的重要戰(zhàn)略。
當(dāng)前的大數(shù)據(jù)預(yù)測，其預(yù)測的目的性以及所要預(yù)測的目標(biāo)非常復(fù)雜，所要求預(yù)測結(jié)果的精準(zhǔn)度較高，這不難理解，但不太現(xiàn)實(shí)。大數(shù)據(jù)分析層面可以對分析結(jié)果要求高度精確，但如果對預(yù)測結(jié)果過份要求精度，則不太符合預(yù)測的規(guī)律性。這種大信息框架下的預(yù)測要求，難免會紛繁復(fù)雜，同時(shí)增加了預(yù)測的難度。如果能夠像傳統(tǒng)預(yù)測那樣把所要預(yù)測的目的要求標(biāo)準(zhǔn)化，可能會出現(xiàn)事半功倍的效果。
傳統(tǒng)易經(jīng)的數(shù)理模型預(yù)測的方法多種多樣，每一種比較成熟的預(yù)測方法都經(jīng)過了長期的實(shí)踐、應(yīng)用、完善和不斷發(fā)展，逐步形成了其穩(wěn)定的預(yù)測模型。與此相比，大數(shù)據(jù)預(yù)測方法、模型的多變性，盡管靈活、針對性強(qiáng)，然而卻顯露出了預(yù)測模型、預(yù)測目標(biāo)不好把控的一面。以納甲筮法、奇門遁甲、大六壬為例，這些比較經(jīng)典的傳統(tǒng)預(yù)測方法，它們的預(yù)測模型都有相似之處，都是基于五行生克制化，天干地支的關(guān)系等等的數(shù)據(jù)關(guān)系。那么，我們不妨以此為藍(lán)本設(shè)計(jì)大數(shù)據(jù)預(yù)測的基本數(shù)據(jù)關(guān)系框架。大數(shù)據(jù)預(yù)測畢竟起步時(shí)日尚短，在預(yù)測模型的建立方面，還需要多方面進(jìn)行探索。國外的先進(jìn)做法值得借鑒，我國傳統(tǒng)預(yù)測的經(jīng)驗(yàn)也值得學(xué)習(xí)。我們知道大數(shù)據(jù)的主要功能在于從龐大數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，并據(jù)此規(guī)律預(yù)測未來。而易經(jīng)的主要功能也在于對某事某物進(jìn)行預(yù)測，并從預(yù)測的數(shù)相中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以預(yù)測未來。它們在本質(zhì)上是一樣的，殊途同歸，所不同的是操作方法、操作流程。對此，在應(yīng)用上如果將大數(shù)據(jù)和易經(jīng)的數(shù)理模型進(jìn)行融合，將有利于提高大數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。
