呂洞賓道家丹鼎派祖師，丹道系統(tǒng)完成者。 名喦，字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮(zhèn)）人。山西運城市芮城的永樂宮（丘處機奉元代皇帝御旨興建的）是全國重點文物保護單位，又名大純陽萬壽宮。呂洞賓是道教中的大宗師。道教全真派北派（王重陽真人的全真教）、南派（張紫陽真人）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛），還有隱于民間的道門教外別傳，皆自謂源于呂祖。原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術(shù)，64歲遇鐘離權(quán)傳丹法，并經(jīng)“十試”的考驗，鐘離權(quán)授他道法。道成之后，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙（天下劍仙之首）。華軒居士據(jù)《全真詮繹》記載，于北宋期間應八仙之首鐵拐李邀在著名仙苑石筍山聚會時列入八仙之列。
五代以后，時局大亂，人民飽受流徙之苦，他經(jīng)常現(xiàn)身于世，拯救貧苦百姓。他的劍術(shù)一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔，對北宋教理的發(fā)展，有一定影響。道教全真教奉其為北五祖之一，世稱“呂祖”、“純陽祖師”。《宋史·陳摶傳》記載：“呂洞賓有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕快，傾刻數(shù)百里，以為神仙，皆數(shù)來磚齋中，人咸異之。”呂洞賓興趣廣泛，虛心好學，廣參賢達，博覽群書，融匯貫通，勤于筆耕，留下豐富的著作。他不僅是道教祖師，而且是個詩人，所以受到后人廣泛的敬仰。農(nóng)歷四月十四日為呂祖先師誕辰。萬教中內(nèi)道獨尊，上古原是天地根。生人生仙生世界，立玄化胡定乾坤。
呂洞賓，相傳在仙人洞得道升仙。唐寶歷元年（825年）中進士，后棄官入道，隱居終南山。其后遍游，傳道度人。
火龍傳劍記：呂先生會昌中，功名失意，遂游江州至廬山，遇葛仙公弟子火龍真人，姓鄭名思遠，號小祝融，世稱神醫(yī)。欲人有疾則書符誦祝，立見消融，與上古祝融氏相累，真人見呂祖骨相清靈，游心世外，即傳以內(nèi)丹煉己之訣。制成通天靈劍（即天遁劍法）。并詩曰：“萬里誅妖電光繞，白龍一片空中矯。昔持此劍斬邪魔，今贈君家斷煩惱。”臨別囑曰：“子可居此山，以完玉煉，他日聞鐘聲響處，乃得聞金煉之訣。”遂去。由此被世人稱之為戲法祖師爺。
呂洞賓，是道教主流全真派祖師， 名喦（喦同巖），字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮(zhèn)）人，現(xiàn)在山西運城市芮城有元代丘處機奉皇帝御旨興建的永樂宮，屬全國重點文物保護單位的，又名大純陽萬壽宮 。呂洞賓原為儒生，四十歲遇鄭火龍真人傳劍術(shù)，六十四歲遇鐘離權(quán)傳丹法，道成之后，普度眾生，世間多有其傳說，被尊為劍祖劍仙。
呂洞賓是道教中的大宗師。目前道教全真派北派（王重陽真人）、南派（張紫陽真人）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛），還有隱于民間的道門別派，皆自謂源于呂祖。
人物經(jīng)歷
呂洞賓本是一個名不見經(jīng)傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻像滾雪球一般，故事愈來愈加豐富，成為了一個箭垛式的傳說人物。
相傳呂洞賓本姓李，是唐朝河東蒲州河中府人。出生時，傳說異香滿室，有白鶴飛入帳中，自幼聰穎，十歲能文，十五歲能武，精通百家經(jīng)籍。
唐文宗開成二年舉進士第，出任江州德化縣令一職。不久因宰相李德裕結(jié)黨營私，呂祖不愿同流合污，于是棄官隱居于盧山的深林山洞中，因該洞有兩個出“口”，于是便改姓為“呂”，并自稱為是洞中的賓客，改名為“洞賓”。
后來遇到火龍真人，并得其真?zhèn)鳎瑢W得天遁劍法。又在長安遇鐘離權(quán)結(jié)為知交，呂邸中鐘吟詩一首曰“坐臥常攜酒一壺、不教雙眼識皇都、乾坤許大無名姓、疏散人間一丈夫”。以試探呂之心愿，呂遂以詩答曰“生在儒家遇太平、殘簪纓重帶布衣輕、雖能世上爭名利、臣事玉皇朝上清”。
鐘聞后知其可渡之人，仍再以術(shù)相試，使呂昏困入睡，夢己中第，舉進士外放知縣，旋升府道而翰林，娶嬌妻美妾，子嗣昌盛而皆顯貴，己則身居宰相，一人之下萬人之上，享盡榮華富貴。十載已過，忽獲罪，摘官抄族，妻離子散，榮華富貴盡成過眼云煙，己身軀佝僂，踽踽風雪中孤苦無依之流浪老人。
黃粱一夢，人生五十寒暑已易，轉(zhuǎn)側(cè)醒來見鐘獨坐榻旁笑曰：“你在夢中一浮一沉，變化萬端，眨眼間人生五十寒暑，得之固則以喜，失之又何足以悲。白云蒼狗，過眼云煙，所要者仍在徹悟，人生何似南柯一場”。
呂頓悟鐘，遂決意隨鐘遁入終南鶴嶺，修煉成真，得道時立誓言：“不渡盡蒼生、不欲仙而去”。
五代以后，時局大亂，人民飽受流徙之苦，他經(jīng)常現(xiàn)身于世，拯救貧苦百姓。他的劍術(shù)一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔，對北宋教理的發(fā)展，有一定影響。道教全真教奉其為北五祖之一，世稱“呂祖”、“純陽祖師”。
呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他飛升后，家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀”。
元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統(tǒng)治，派國師丘處機管領(lǐng)道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建了“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。
理發(fā)師的祖師爺
呂洞賓在民間被視為理發(fā)業(yè)的祖師爺。相傳臭頭皇帝朱元璋，每次理發(fā)都因理發(fā)師不小心碰到他頭上的瘡而痛苦不堪，大發(fā)雷霆，接連砍殺了數(shù)位理發(fā)師。呂洞賓獲悉此事后，便下凡扮成理發(fā)師，前去為明太祖理發(fā)，結(jié)果不但沒有碰到瘡，并治好了太祖的惡瘡。太祖龍心大悅，要賞他金銀財寶，他卻不要，只要求明太祖賜他一面紅旗，插在理發(fā)店門口，從此便被尊為理發(fā)業(yè)的守護神。
影響力
呂洞賓是民間傳說中的八仙之一，在八仙排行中雖不是“老大”，但是其影響卻是其他七仙無法相匹的，漢鐘離等七仙的專廟寥寥無幾，而奉祀?yún)味促e的呂祖廟、呂祖閣卻成千上萬遍布各地。而歷史最悠久的呂祖仙師廟，是建于元朝時山西芮城永樂宮的純陽殿。
永樂宮原名大純陽萬壽宮，在山西芮城縣城北三公里的龍泉村東側(cè)。據(jù)道書記載，這里是呂洞賓的誕生地。呂洞賓死后，鄉(xiāng)里人將其故居改為呂公祠。到了金末，隨著呂洞賓神話故事的傳流，信奉者越來越眾，祠堂增修門廡，擴充成道觀。到了元代，道教極受朝廷寵信，祖師呂洞賓也身價陡增，于是升觀為宮，從此成為四海聞名的道教圣地。
在民間傳說之中，呂洞賓集“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”和“色仙”于一身，是個放浪形骸的神仙。呂洞寶棄儒學道，仗劍云游，到處扶弱濟貧，鋤暴安良，他好酒貪杯，三醉岳陽樓，使他“醉”名遠揚。同時，他又是個有名的“花神仙”，傳說最多的是呂純陽三戲白牡丹（名妓）。在人們心目中，是個最有人情味的神仙。他與觀世音菩薩、關(guān)圣帝君是對杜會影響最大的三位神明。
坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。
乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫。
得道高人不易逢，幾時歸去愿相從。
自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。
莫厭追歡笑語頻，尋思離亂好傷神。
閑來屈指從頭數(shù)，得見清平有幾人。
呂洞賓見他形貌奇古，詩中的意境不凡，就問他姓名。此人說：“我是云房先生。居于終南山，你想跟我去嗎？”呂洞賓還惦記著考試的事呢，沒有答應。實際上這位云房先生就是八仙中的“漢鐘離”。現(xiàn)在我們看到的八仙形象，漢鐘離是個大胖子，整天穿著露臍裝扇扇子。但這里的漢鐘離似乎并非這等模樣——這也不奇怪，神仙們都是可以變化的嘛。這天晚上，漢鐘離和呂洞賓同住在這家酒店中，呂洞賓睡著后就做了個夢，夢見自己已經(jīng)狀元及第，官場得意，子孫滿堂。但樂極生悲，卻突然又因事獲罪，家產(chǎn)抄沒，妻離子散，窮苦潦倒，只落下自己孤身一人立在風雪中發(fā)抖，也落了個白茫茫的大地真干凈——簡直就是一個《紅樓夢》精編版嘛。呂洞賓突然醒來后，漢鐘離的一鍋小米飯還沒煮熟呢，這就是有名的“黃粱夢”的故事。呂洞賓從師父這兒學了這手就依樣畫葫蘆，也讓人家嘗嘗“黃粱夢”的滋味，比如《邯鄲夢》等故事，這是后話，且不去提。呂洞賓經(jīng)此一夢，明白了世事無常，榮華富貴都是眼前花的道理，于是決心修道，隨漢鐘離練成一身道法。據(jù)說呂洞賓學成了天遁劍法，常仗劍斬妖除害。
呂洞賓在民間有極大的聲望，如果選道家的形象代言人，呂祖的票一定特多。《聊齋志異》的作者蒲松齡曾說過：“故佛道中惟觀自在（觀世音），仙道中惟純陽子（呂洞賓），神道中惟伏魔帝（關(guān)帝），此之圣愿力宏大，欲普渡之身世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近。”是啊，佛道神三教中香火最盛的就要數(shù)觀音、呂祖、關(guān)老爺了。呂祖之所以在道教神仙中人氣最旺，這是和以下幾點分不開的：
呂洞賓的形象很好
雖說世間畫的呂祖之像不盡相同，有的畫成豪氣沖天的劍俠形象，有的則是文質(zhì)彬彬的文士形象。但無論怎么樣畫，呂洞賓在人們心中總體印象是仙風道骨、神采飛揚的。后世一說道家的男仙人形象，大致就是呂洞賓這個樣子。鐵拐李、漢鐘離那樣的，道行雖然深，但一個是殘疾人形象，一個是需減肥的大胖子，所以就遠不如呂祖的號召力大。這實力派不如偶像派在娛樂界中是很平常的事，看來在仙家也是如此。
鐘離權(quán)度呂洞賓
呂祖劍術(shù)高明
尋常小老百姓，素質(zhì)不高，往往是見了淺近的東西才喜歡，見了刀棍才害怕。所以佛教中才有種種地獄之說，唬得這小老百姓戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去拜佛。而知識較高的人士學佛時卻并不多談地獄之事。相傳呂祖經(jīng)常身背一把長劍，神威凜凜，劍術(shù)通神。《宋朝國史》中也這樣說：“關(guān)中逸人呂洞賓，年百余歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術(shù)。”民間相傳呂祖可飛劍取人首級于千里之外。也就是說，呂祖一念咒，他身后這把劍就像“戰(zhàn)斧”巡航導彈一般自動飛去找目標了。
其實呂洞賓劍術(shù)極精不假，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”但呂祖是仙人，他的劍并不會隨便殺人的。南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚曬之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲。”是啊，揮劍殺人這等事，正像《莊子》里《說劍》篇中說的那樣：“相擊于前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異于斗雞。”——這只是未節(jié)小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”斷煩惱、貪嗔、色欲之類卻比取人腦袋難得多了，不過尋常下愚之人，卻不明白這一點，只覺得飛劍取人頭既好玩又可怕。
呂祖不避酒色
在民間的許多傳說中，呂洞賓不但精于劍術(shù)，經(jīng)常給人們上演“動作片”，而且不避酒色，還常常出演“三級片”。像什么“呂洞賓三戲白牡丹”的故事。在該故事中，呂洞賓好像是個到處留情的風流浪子，白牡丹的角色也有多種說法，有的故事中她是一個王母娘娘駕前的仙子，呂洞賓為了借王母的簪子為人間除害，于是就施展美男計色誘白牡丹仙子，求她盜出寶簪。
這算是比較能維護呂祖的光輝形象的，別的版本可就更糟糕了，有的說白牡丹是個民間女子，呂洞賓調(diào)戲未成，挨了一頓罵，這還僅僅是“性騷擾”的范疇，更有的故事中可就“打真軍”了。這類故事說白牡丹是個妓女，據(jù)說呂洞賓使出房中術(shù)，可以“御女不泄”，豈料八仙中的其他人（也有的說成是黃龍和尚）不滿意呂洞賓的胡作非為，暗中指點了白牡丹，呂洞賓從而一泄如注，走失了真寶，幾乎功力全失。白牡丹卻因此得道成仙。有的人又把該故事和“呂洞賓飛劍斬黃龍”的事情“有機”地聯(lián)系在一起，說是呂洞賓要沒有這件“花花”事，不至于被黃龍禪師收去寶劍，而無還手之力。
其實，呂洞賓好酒是真，但好色卻未必。有人說三戲白牡丹乃是顏洞賓之事，與呂祖不相關(guān)。上面我們說了，呂祖的寶劍最重要就是“斷煩惱、貪嗔、色欲”的心中之劍。他哪里會干這等到處留情的事情？呂祖自己還寫有一篇《警世》詩道：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”又說過：“息精息氣養(yǎng)精神，精養(yǎng)丹田氣養(yǎng)身。有人學得這般術(shù)，便是長生不死人。”呂祖如果塵心不斷，好色如命，又哪里能練就一身的神通？不過呂洞賓經(jīng)常流連于酒肆妓院等處也可能是有的，所以這些緋聞也被編排到他的身上。但呂洞賓經(jīng)常逛妓院并非好色濫淫，而是開導勸化這些風塵女子們。據(jù)說呂洞賓曾在廣陵妓院的屏風上題下這樣二首詩，使得當?shù)氐囊粋€名妓棄暗投明，悉心學道：
嫫母西施共此身，可憐老少隔千春。
他年鶴發(fā)雞皮媼，今日玉顏花貌人。
花開花落兩悲歡，花與人還事一般。
開在枝間妨客折，落來地上請誰看。
呂洞賓好酒，這個卻是不假，道家對于酒并不排斥，好多得道高人、仙人經(jīng)常都醉醺醺的。所謂“醉里乾坤大，壺中日月長”，大概酒中之趣就頗似道家真義。沉醉之中，物我皆忘，倒真有點萬物一也，天地齊也的意思。呂洞賓自己有詩道：
世上何人會此言，休將名利掛心田。
等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇。
物外煙霞為伴侶，壺中日月任嬋娟。
他時功滿歸何處，直駕云車入洞天。
呂祖好酒，有時喝多了也“出事”。有一次呂洞賓大醉，行走在巴陵市的街頭，遇上了當?shù)靥氐能囻{，這狗官不識呂洞賓，便吆喝左右的衙役們要拿下呂祖問罪，呂祖笑呵呵地說，等我酒醒了再說吧。說罷依舊酣睡，這狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打，呂祖卻突然不見，只聽空中有人吟詩道：
暫別蓬萊海上游，偶逢太守問根由。
身居北斗星杓下，劍掛南宮月角頭。
道我醉來真?zhèn)€醉，不知愁是怎生愁。
相逢何事不相認，卻駕白云歸去休。
呂祖性格詼諧，度人不倦
說來呂祖和一些遠離塵世清高自許的仙人不大一樣，他常游戲人間，據(jù)說他曾發(fā)大誓愿道：“必須度盡天下眾生，方愿上升也。”但是正如呂祖詩中所說：“四海皆忙幾個閑，時人口內(nèi)說塵緣。”尋常俗人，度他們恐怕要比駱駝穿過針眼還難。鐘呂一派對于傳道的方式，是擇徒而授，不像其他道派那樣瘋狂“擴招”。呂祖?zhèn)魍剑丶毤毧疾炱涓牵鐭o修道基礎(chǔ)的，別說交五斗米，交五斗金子也不收你。
但如此一來，收徒就困難得多了。一般俗人不但悟性差，還常常認假為真。據(jù)說呂洞賓一次到鄉(xiāng)間，見一伙子人正給神仙呂祖過壽，呂洞賓一看，眾人都在給自己的畫像斟酒獻肉，他想去討杯酒喝時，卻給趕了出來。呂洞賓嘆道：“獨自行來獨自坐，無限世人不識我。惟有城南老樹精，分明知道神仙過。”還有故事說，呂祖見一家母子貧窮，于是投兩粒仙米入井，從此井水化為美酒，于是該家中靠賣酒為生，就此衣食俱豐。過了段時間，呂祖來家中回訪，其子卻抱怨，井水化酒，好卻是好，但卻沒有酒糟可以喂個豬什么的。呂祖長嘆道：“人心苦不知足。”于是將仙米收回，井水還是那個井水了。呂祖在人間，恐怕也難免有孤獨之感，他有詩道：
獨上高峰望八都，黑云散后月還孤。
茫茫宇宙人無數(shù)，幾個男兒是丈夫。
但即便如此，呂祖卻始終不厭棄人世，他經(jīng)常是：“落魄且落魄，夜宿鄉(xiāng)村，朝游城郭。閑來無事玩青山，困來街市貨丹藥。賣得錢，不算度，酤美酒，自斟酌。醉后吟哦動鬼神，任意日頭向西落。”據(jù)說到了宋朝熙寧元年（1068年），呂祖還在湖州一家中飽以美酒后用石榴在墻上題詩道：
西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有馀。
白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。
當然，呂祖之所以為世人熟知并廣為供奉，還有一個因素，那就是后來盛極一時的全真派，其祖師王重陽相傳就是受呂祖的點化而悟道的，所以隨著全真教在全國的到處推行，呂洞賓的影響力也越來越大。
呂祖雖然是道教中人，但是他是屬于內(nèi)丹一派的，并不講究煉金丹什么的，從而改變了道教原來經(jīng)常用“仙丹”吃死人的事情。由此，道教的內(nèi)丹派越來越發(fā)揚光大，給道教注入了新的生命力。呂祖的道術(shù)，講究身內(nèi)有丹藥，修持在個人，按照呂祖這一派的修練方法，雖然未必真能成仙飛升，但有些人練就了一身精深的內(nèi)功還是有可能的。像呂祖從唐末一直活到熙寧年間還在世，如果真的至少要有二百歲還多。 《全唐詩》中收錄了呂洞賓的詩詞共二百多首，《唐才子傳》中也有他的傳記。所以呂祖作為一名詩人也是當之無愧的。我們細品一下呂祖的這些詩，有的還寫的真不錯，請看這一首：
梧桐影落日斜，秋風冷。
今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。
此詩雖然寥寥幾字，但意味深長，可媲美太白之“秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復驚”那篇。再看這首：
九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。
爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。
不教性命屬乾坤，這是何等的氣魄，決非哀嘆“明日愁來明日愁”的書生之輩能講得出口，自是仙家本色。而和其他一些道家“仙人”們猶如泥塑木雕的神像一樣莊嚴刻板的詩比起來，呂祖的詩讀來更有一種神采飛揚的感覺。
呂祖這首《答僧見》，大概可以算作是他的一個自況吧： 三千里外無家客，七百年來云水身。
行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。
待賓榼里常存酒，化藥爐中別有春。
積德求師何患少，由來天地不私親。
無家無業(yè)，無拘無束，三千里來去自如，如云如水，如鶴如松，七百年暑盡寒來。大道修成，瓦礫盡黃金，黃金皆瓦礫。美酒飽飲，君山為我枕，我枕是君山。品呂祖之詩，遙想?yún)巫嬷L采，焉能不心折神服？
