歷史的謠言：母系社會從未存在 本質(zhì)不過是另類父權(quán)
長久以來，一直存在有母系社會就是文明發(fā)展必經(jīng)階段的詭異說法。雖然沒有時間機(jī)讓學(xué)者倒回去親眼瞻仰實況，卻并不妨礙大部分將之奉為絕對真理。隨后又伴隨著女權(quán)運動的興起 ，描摹出“凡事皆由女性說了算”的古樸生態(tài)。然而，越來越的證據(jù)似乎在表明，歷史上從未出現(xiàn)過所謂的母系時代。某些似是而非的論據(jù)本身，反倒更像是為隱藏另類父權(quán)而故意為之。母系社會理論的誕生 似乎就是為攻擊父系習(xí)俗而生事實上，母系社會概念自誕生之日起，就被天然安排到父系社會的截然反面。比如后者往往被視為私有制模式起源的重要象征，所以前者必然用于代表更富人文關(guān)懷的原始公有制風(fēng)尚。若再推而廣之，則能進(jìn)一步上升到女權(quán)VS男權(quán)的全性別對立，以及原始天性vs后天壓迫的哲學(xué)話題。為此，母系社會的支持者們還要拿出各種證據(jù)，說明其腦中的烏托邦在古代究竟有多大影響力！僅以中國歷史為例，有姒、姬、姜、嬴等姓氏采用女字旁，肯定帶有母親掌握冠名權(quán)的含義。另有傳說中的始祖黃帝，也是其母受靈感而生，似乎是在暗指走婚制事實。更有來自《呂氏春秋》的那句“其民聚生群處，知母而不知父”，坐實了娘家人在親緣傳承方面的不可替代地位。至于東西方古代文獻(xiàn)里的亞馬遜、女兒國記載，更是不容質(zhì)疑的活體案例。古希臘神話中的亞馬遜女戰(zhàn)士 就是全球最知名的母系社會案例與此同時，來自現(xiàn)代分子人類學(xué)的技術(shù)加持，和某些偏遠(yuǎn)角落內(nèi)的原住民遺存，都能為母系社會論者送去更多“彈藥”。譬如分布在黃河流域的許多早期遺址，就有不少人類遺骸被發(fā)現(xiàn)有從母居習(xí)俗。現(xiàn)實中也不乏生活在西部大涼山的摩梭人、寶島臺灣的阿美族、越南南方的占城遺民、北美荒野的祖尼、霍皮和易洛魁等部落，依舊堅持古老的母系社會傳統(tǒng)。遺憾的是，這一連串判斷都有見得風(fēng)就是雨痕跡。畢竟，現(xiàn)存的那些母系社會階段活化石族群，竟無一例外的奉行嚴(yán)格私有制。他們的女性雖有相當(dāng)話語權(quán)，卻從未達(dá)到學(xué)者們想要論證出來的高度。僅此而言，所謂的田園牧歌階段就多半是從未存在。雖有少量考古證據(jù)支持 但母系社會似乎與上古時代相當(dāng)遙遠(yuǎn)素有現(xiàn)代女兒國之稱的摩梭人聚居區(qū)時至今日，在位于川滇交界處的瀘沽湖地區(qū)，仍舊以女兒國而聞名于旅友圈。只因這里生活有堪稱“母系社會活化石”的摩梭人，以及被吹到神乎傳神的走婚制。故而在某炒作性質(zhì)的宣傳文案中，被描繪成天經(jīng)地義約炮圣地，引來不少渣男或LSP的蠢蠢欲動。然而，所謂走婚僅僅是指男女雙方相互尊重選擇，可在感情結(jié)束后自由開啟下一段姻緣。如果彼此都認(rèn)為對方不錯，那就不必搞費時費力的重新組合。因此，很多情侶一輩子都沒有從婚姻中走出去，而其他人的行為也不過類似于當(dāng)代都市人的未婚同居。走婚制的相互尊重特征 容易讓不明所以者浮想聯(lián)翩此外，大量統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，走婚制在摩梭人中的占比非常有限。在上世紀(jì)60年代，選擇遵從父系、母系或兩系并存的家庭，分別為32.1%、25%與42.9%。到了80年代，在針對永寧鎮(zhèn)的調(diào)查中，三者之間的比例為40%、32.4%和27.4%。即便其中殘渣有移民等外來影響，但還是會對標(biāo)簽化的老觀念產(chǎn)生相當(dāng)動搖。或許有人會說，摩梭人的情況并不純粹，大有可能是受當(dāng)代文化沖擊的必然結(jié)果。但在進(jìn)入新社會前，流行封建莊田經(jīng)濟(jì)的土著人口，基本分為土司階層所牢牢掌握。他們總能居于金字塔的頂尖，在一夫多妻制的滋潤下盡請享受。其下的百姓與農(nóng)奴人口曾多次因待遇不公而暴動，完全不符合母系社會論的田園好風(fēng)光。另一方面，選擇母系傳承的摩梭人家庭也不由女性主導(dǎo)。反而是舅舅們具備很大話語權(quán)，同時肩負(fù)著重大責(zé)任。不僅可以享受到充沛資源，還需要負(fù)責(zé)狩獵或保衛(wèi)家園。但這種堪稱另類父權(quán)的現(xiàn)象也不是本地專屬，同樣可以在其他漢藏語的族群中被發(fā)現(xiàn)。熟悉歷史的朋友不妨參考《左傳》，聯(lián)想下那句“人盡可夫”背后究竟有多少內(nèi)含可循。至于各大朝代的外戚干政難題，一樣是舅權(quán)壯大的必然結(jié)果。無獨有偶，西方早期的日耳曼人也流行父母兩系并存家庭。他們的社會一樣分化為貴族、自由民和農(nóng)奴三級，至今在很多地方還有20%的不婚同居與50%以上的非婚生育比例。難道當(dāng)年大戰(zhàn)羅馬帝國的部落勇士，以及當(dāng)下的進(jìn)步主義天堂都屬于母系社會？！除此之外，整個東亞地區(qū)還有另外兩個族群容易淪為“母系社會階段活化石”。那就是寶島臺灣的阿美族，以及越南南方的占族。兩者同屬南島語系，也都流行女婿上門，有世代招婿、婚后從妻居和后代冠母姓的顯著特征。由于牢牢把握自家的財政大權(quán)，兩族女性都在家庭中有很大話語權(quán)。但事情上升到部族層面，參與決策的仍然是男性。尤其是那些經(jīng)歷過級組織考驗的歷部族中男性，往往可以做到把持著部族事務(wù)。在面對交流或糾紛時，必須出面組織械斗，并有充足底氣同對面展開交涉。只不過因為這些家庭都是入贅從妻，所以才不像搞走婚制的摩梭人那樣有濃厚舅權(quán)，轉(zhuǎn)而更偏向于上門女婿的“軟飯硬吃”！信奉印度教與回教的占族 并不像他們的異族教友那樣大男子主義看到這里，肯定有人要跳出來指出阿美人生活環(huán)境閉塞。但擁有相似風(fēng)俗的占族人卻建立過強(qiáng)大政權(quán)，普遍信仰有濃厚男權(quán)傾向的印度教與伊斯蘭教。他們與父系傳統(tǒng)濃厚的其他人群有密切接觸，包括北方的勁敵越南京族，西面的文化同源高棉，更為遙遠(yuǎn)的各中國王朝，以及陸續(xù)從海上抵達(dá)的印度、波斯、阿拉伯、土耳其和西方人。自有歷史記載以來，這些外來戶就不曾搞過任何類母系社會，卻都沒有對占族人的“陋習(xí)”感到震驚。當(dāng)我們將目光轉(zhuǎn)向國內(nèi)，也可以在杭州蕭山區(qū)找到非常類似的吃軟飯傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)氐耐辽丝谄毡楸容^富裕，不會為傳宗接代思想而歧視女性，還鼓勵她們構(gòu)建以自己為核心的小家庭。于是，一大家子里的幾代男性皆為上門女婿，稱得上是非常有意思的特殊現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟(jì)的長足進(jìn)步，蕭山本地的男方家庭便不太愿意搞入贅式婚姻。于是，女方家庭不得不面相外地擴(kuò)招，但基本仍局限于生活習(xí)慣相近的浙江省內(nèi)。相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)也予以放寬，只要對方性格溫和、上進(jìn)吃苦，便無需對方隨自己改姓，還可以生兩個孩子并分別冠以不同姓氏。因此，這些享受著現(xiàn)代和平環(huán)境的蕭山贅婿，無需像自己的先悲們那樣冒巨大風(fēng)險。若是女方家里有礦，還可以充當(dāng)家族產(chǎn)業(yè)代的經(jīng)營理人，滿懷欣喜的從前一代上門女婿手中接過大權(quán)。由此可見，蕭山是否應(yīng)該被列入“母系社會階段活化石”？在北美的原住民霍皮人與祖尼人，一樣被稱為“母系社會階段活化石”。即便是那些反對母系社會理論的學(xué)者也不得不承認(rèn)，這兩個民族存在母系繼承制度。只不過是由于生存環(huán)境相對和平，無需男丁同野獸和外人性命相搏。然而，以驍勇善戰(zhàn)而聞名的易洛魁人也流行母系繼承制度。學(xué)者馬文-哈里斯通過研究發(fā)現(xiàn)，易洛魁男子往往長期出門在外打仗、漁獵或經(jīng)商，只能留下女性在家中蹲守。但相比于來自另一家庭的妻子，血濃于水的同胞姐妹無疑更為可靠，干脆將守護(hù)家業(yè)的重任交給她們管理。這樣反而完成了從父系到母系的逆向演變。以至于女權(quán)色彩更為淡薄，而舅權(quán)味道極為濃重。有些妻子會遭到丈夫家暴，而敢于家暴丈夫的妻子卻是寥寥無幾。勇武的易洛魁人習(xí)慣于將家庭財產(chǎn)交由同族女性管理當(dāng)然，這種母系社會只有舅權(quán)主導(dǎo)的情況，也出現(xiàn)在和平的霍皮人、祖尼人等部落，只是不如易洛魁人這么突出。大洋對岸的東亞大陸上，素有“天上雷公、地上舅公”的民間俗語，恰好可以生動描繪此類情形。因為只有同舅權(quán)牢牢綁定，母系女權(quán)才有真正維護(hù)家族所需要的實力。盡管如此，上述這些現(xiàn)象具有很大迷惑性，很容易讓人得出“母系社會是早期人類必經(jīng)階段”的錯誤直覺。只是從文明誕生之日起，我們就很難尋覓到母系或女權(quán)的身影。原因無他，就是人群大量聚集居住后所產(chǎn)生的痕跡明顯，而且還能用各類書寫、雕琢工具記錄日常。如此一來，任何捕風(fēng)捉影的猜測都難逃事實打臉。
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