101歲的國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生 2月6日 凌晨在香港與世長(zhǎng)辭。
去年8月饒宗頤剛剛過(guò)完百歲誕辰，他在香港度過(guò)了人生的三分之二，他說(shuō)“我和香港有某種相似，都經(jīng)受了滄桑沉浮。”世人評(píng)價(jià)他：“有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠。”
饒宗頤，1917年生，祖籍廣東潮州，是港中文大學(xué)、南京大學(xué)等學(xué)校名譽(yù)教授。上世紀(jì)30年代，日軍占領(lǐng)廣州后，身為中山大學(xué)研究員的饒宗頤和中山大學(xué)一起被迫遷往云南澄江。饒宗頤本打算繞道香港進(jìn)入云南，不料途中染上瘧疾，不得不滯留香港。饒宗頤后來(lái)常說(shuō)留在香港是他命中的緣分，因?yàn)槟鞘撬簧形ㄒ坏囊粓?chǎng)大病，他的命運(yùn)從此發(fā)生轉(zhuǎn)折。
饒宗頤與錢(qián)鐘書(shū)、季羨林齊名。他與錢(qián)鐘書(shū)并稱(chēng)“北錢(qián)南饒”，與季羨林并稱(chēng)“北季南饒”。季羨林生前贊嘆饒宗頤：“近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。” 錢(qián)鍾書(shū)先生則稱(chēng)其為“曠世奇才”。
饒宗頤先生通曉英、法、德、日等多國(guó)語(yǔ)言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國(guó)亦少有人精通。他學(xué)富五車(chē)，著作等身，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)下了諸多世界第一。在1962年便獲得被稱(chēng)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”的法蘭西學(xué)院“儒蓮獎(jiǎng)”。
他是最早探究和考證中國(guó)在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流方面成就和貢獻(xiàn)的頂尖學(xué)者。
饒宗頤是華人當(dāng)中提出“海上絲綢之路”概念的第一人。饒宗頤在《海上絲綢之路與昆侖舶》的文章里，正式提出了“海上絲路”的名稱(chēng)，發(fā)表在1974年6月的中國(guó)臺(tái)灣《歷史語(yǔ)言研究所集刊》45本4分冊(cè)上。
饒宗頤在敦煌學(xué)上的研究填補(bǔ)了中國(guó)乃至世界敦煌學(xué)研究的空白。上世紀(jì)六七十年代，隨著與法國(guó)漢學(xué)研究者的交流加深并得以閱讀法國(guó)的大量敦煌古籍，饒宗頤發(fā)現(xiàn)中國(guó)的敦煌學(xué)已經(jīng)落后于西方。他暗下決心，一定好好研究，為中國(guó)人爭(zhēng)一口氣。此后《敦煌曲》、《敦煌白畫(huà)》等著作相繼問(wèn)世，驚動(dòng)國(guó)際學(xué)術(shù)界。
他率先編著詞學(xué)目錄、楚辭書(shū)錄；率先研究楚辭新資料《唐勒賦》；率先把印度河谷圖形文字介紹到中國(guó)；率先編著《殷代貞卜人物通考》……
他是研究《日書(shū)》之第一人；研究敦煌本《老子想爾注》之第一人；利用《太清金液神丹經(jīng)》講南海地理之第一人；利用中國(guó)文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史之第一人；講詞與畫(huà)關(guān)系之第一人；講中國(guó)藝術(shù)史上墨竹刻石之第一人；講《太平經(jīng)》與《說(shuō)文解字》關(guān)系之第一人……
他首次輯《全明詞》；首次研究敦煌白畫(huà)；首次提出六祖出生地（新州）；首次將《盤(pán)古圖》的年代推到東漢；首次利用日本石刻證明中日書(shū)法交流源自唐代；首次提出“楚文化”“吳越文化”作為學(xué)科名 ……
饒宗頤先生在學(xué)術(shù)研究上的開(kāi)拓成果，已成為當(dāng)今國(guó)際漢學(xué)界的一個(gè)奇觀和寶庫(kù)。
當(dāng)今之世，能集經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、考古、文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音律、梵語(yǔ)于一身而揚(yáng)名四海內(nèi)外，堪稱(chēng)“大師中的大師”者，唯有饒宗頤。他被學(xué)界尊稱(chēng)為“整個(gè)亞洲文化的驕傲”、“當(dāng)代中國(guó)百科全書(shū)式的古典學(xué)者。”
饒宗頤曾經(jīng)自述：“我家以前開(kāi)有四家錢(qián)莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個(gè)玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問(wèn)，我終于成了一個(gè)學(xué)者。我小時(shí)候十分孤獨(dú)，母親在我兩歲時(shí)因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對(duì)我的影響很大。我有五個(gè)基礎(chǔ)來(lái)自家學(xué)，一是家里訓(xùn)練我寫(xiě)詩(shī)、填詞，還有寫(xiě)駢文、散文；二是寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法。”
他雖然出身富裕之家，卻絲毫未染紈绔子弟的浮夸習(xí)氣。在父親遺留下來(lái)的龐大家產(chǎn)與大批書(shū)籍之間，他毅然選擇了投身于學(xué)問(wèn)。
他3歲讀杜甫《春夜喜雨》和周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》；6歲開(kāi)始練書(shū)法、學(xué)國(guó)畫(huà)；9歲已能閱讀《通鑒綱目》等古籍；10歲便能誦《史記》篇什，歷閱佛典經(jīng)史和古代詩(shī)詞曲賦；16歲已經(jīng)出口成詩(shī)……
他的治學(xué)領(lǐng)域包括甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、潮州學(xué)、目錄學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞學(xué)、楚辭學(xué)14個(gè)門(mén)類(lèi)。從史前上古到明清，規(guī)模格局之宏大，在近百年學(xué)術(shù)史上都屈指可數(shù)。
饒宗頤先生說(shuō)：在治學(xué)上我主張用“忍”的工夫，忍是要靠耐力去支持，能夠忍受一切困難，才能作持久戰(zhàn)。沒(méi)有“安忍”，便不能“精進(jìn)”，沒(méi)有“澄心”，便不能凝神向?qū)W。有些人問(wèn)我如何去做學(xué)問(wèn)，何以對(duì)治學(xué)能堅(jiān)韌不拔？我謹(jǐn)以上述數(shù)句作為回答。
饒宗頤先生是中華文化的一座高峰。他的學(xué)術(shù)成就為海內(nèi)外同知共仰，他的治學(xué)精神更值得永世傳承。
饒宗頤先生的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。在他看來(lái)，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代沒(méi)有裂罅。在21世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，他是開(kāi)風(fēng)氣的宗師，學(xué)術(shù)界稱(chēng)他為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。
饒宗頤預(yù)言21世紀(jì)是我們國(guó)家文藝復(fù)興的時(shí)代。如何才能實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興呢?
饒先生堅(jiān)持認(rèn)為重新塑造“新經(jīng)學(xué)”。他說(shuō)，經(jīng)書(shū)是我們的文化精華和寶庫(kù)，是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義;經(jīng)書(shū)體現(xiàn)著國(guó)民思維模式，影響著知識(shí)含蘊(yùn)基礎(chǔ)。饒先生把整理古典文獻(xiàn)上升到“弘揚(yáng)我們的民族精神和先進(jìn)文化的光輝，培養(yǎng)我們對(duì)過(guò)去知識(shí)的新的理解”的高度。
他說(shuō)，我們對(duì)古代文獻(xiàn)不是不批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點(diǎn)滴和寶貴經(jīng)歷給以新的詮釋。
饒先生說(shuō)從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化失去了信心，外來(lái)的沖擊使得許多知識(shí)分子不惜放棄本土文化，向外追逐馳騖，已經(jīng)動(dòng)搖了國(guó)本，現(xiàn)在應(yīng)該是反求諸己的時(shí)候了。
曾有人這樣評(píng)價(jià)饒宗頤：“中華文化什么樣子？就饒公這樣！饒公是中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于二十世紀(jì)的最好典型。”
2011年10月19日, 經(jīng)國(guó)際小行星命名委員會(huì)批準(zhǔn)，一顆南京紫金山天文臺(tái)發(fā)現(xiàn)編號(hào)為10017號(hào)小行星，正式命名為“饒宗頤星”。
自此，這位百科全書(shū)式學(xué)者的名字，進(jìn)入了宇宙星空，與日月交相輝映！
↑ 為孩子關(guān)注【語(yǔ)文大師】—— “傳承大師精神，家長(zhǎng)的好助手，孩子的好老師 ”
↓↓↓謝謝你點(diǎn)贊！ 歡迎轉(zhuǎn)發(fā)、收藏
聯(lián)系客服
