縱觀古中國歷史，文化繁榮總是建立在政治相對清明的時候，而政權、或是朝代頻繁交替變換的時候，伴隨的往往是思想的碰撞。這是因為古代的文人接受了孔孟之道的熏陶，總有一種積極入仕的心，因而懷存“天下興亡，匹夫有責”的念頭，一旦國家出現變故，就會去探求原因，亦或是將來個人的生存之道，于是，各種思想由此誕生。
然而歷史上有一個朝代實在是令人費解的很，這個時代似乎盛產的文人都是些狂狷之士，他們不在意朝廷的法度，不在意世俗的眼光，甚至不在意自己的仕途。他們寄情山水，縱情酒色，沉情藥物。他們有屈原的浪漫，卻沒有屈原那樣的憂國憂民；他們艷羨列子御風而行，卻有斬不斷世俗的羈絆；他們飲一壇好酒放聲高歌，搖一葉扁舟情寄江海…
這個神奇的朝代叫魏晉，這群傳奇的人身懷魏晉風骨。
所謂魏晉風骨，原本只是在詩詞領域的一種風氣。
這時的詩詞風格承接了《詩經》，又融入了漢樂府的因素，因而形成了一種獨特的風格，筆墨揮灑自如，其中蘊含情感豐滿，大喜大悲，慷慨激昂。
最為代表的就是三曹——曹操、曹丕、曹植。父子三人畢竟是不同于其他人的存在，因為他們三人是朝代的主角，是王朝的主人。文章中所透露出來的不同的風格，又給不同階層的人提供了行為準則與依據。
操者，王道也。
對于曹操來說，他應當是王一樣的存在。政治是服從于他的，他也是政治的把握者與操縱者。因而他的文章中所透露的都是大氣象與大志向，他不會去像一般文人那樣勸慰自己或者是感嘆人生短暫、力不從心。他從里到外顯露的都是為王者應有的氣度與積極進取，同時顯露出自己非凡卓絕的政治眼光與謀略。
丕者，霸道也。
曹丕所對應的也是為王者，但是準確來說，身上帶有的更多的是一種王霸之氣。雖然他在文學領域也頗有建樹，但是與他的弟弟曹植比較起來那也是略顯暗淡的。曹丕所展現的更多是政治天賦與雷霆決絕。從立嗣之爭開始，他所展現的就是王室之中更需要的政治天賦，而后當政時的手段也是令人嘆為觀止。
植者，俠道也。
對于魏晉時期、甚至后來文人影響最大的應該是曹植。曹植也是最不像皇子的皇子，有的是無限的才情，有的是文人的不羈與放縱。他原本也是皇位的有力競爭者，只因為不知節制，醉酒闖司馬門，進而引起曹操的不悅，以至于錯失皇位。從曹植的文章中，能夠窺見他的報國之心，其中最為人稱道的便是《白馬篇》中那一句“捐軀赴國難，視死忽如歸。”由此足見其熱忱之心，只是他實在不愿意為條條框框束縛，又是那么一個兒女情長的浪蕩才子，不如隱于江湖之遠吧。因此，如果一定要給曹植定性，那么他當是俠者。仁者，俠之大也。
晉朝的名士，說來實在是古怪，既不想建功立業，又未想要在某些方面有些什么顯著的成就。他們似乎偏愛玄學，想要在煉丹、吃藥上有所突破。有的盡是些“傷風敗俗”“罔顧人倫”的行為，有時甚至為世人不齒。這與時代背景有十分重要的聯系，如果對歷史稍加探討，就會發現這個時代上接三國鼎立，下啟南北朝。正是所謂生于亂世，又終止于亂世，其本身也是亂世。晉朝的開創者司馬炎，也是靠著推翻了魏帝才成就了自己的王朝。雖說魏晉本為一家，但是對于倫理學家來說，家臣推翻皇帝，總歸是違背倫理的，而對于古人來說，這樣的行為也會遭人唾棄。正是因為如此，歷史上有很多挾天子以令諸侯的權臣，但是敢于廢除天子的，實屬不多，總歸是會被扣上亂臣賊子的罪名。
因而當司馬炎逼迫魏帝退位后，文人對于這個原來的世家是不買賬的。文人本就是預付的，認死理的。古人的思想，大多起源于先秦時期百家爭鳴，細細研究之下很容易發現，不管是諸子百家中的哪個流派，都會有提到禮義廉恥、人倫綱常、俠義之心……這些本質上都是殊途同歸，都是教育人要有基本的對規則的敬畏之心，而越受過教育、越讀過書的人，這樣的敬畏之心就會越強。普通百姓考慮的是如何填飽肚子活下去，而他們所在乎的是自己是否做出了違背道義的事情，因此，以竹林七賢為代表的一群人出現了，他們不在乎自己功成名就，他們在乎的是自己的名士氣節，是一種錚錚傲骨。
竹林七賢中，最為有個性的、為人所知的便是阮籍。傳聞阮籍善為青白眼，看到自己喜歡的人便以青眼視之，看到世家子弟便以白眼視之。阮籍有次在下棋時，母親故去，他卻堅持要將棋下完在回家，這件事情令在場的人十分不不齒。阮籍信奉的是到家老莊的思想，講究隨遇而安。
當時，嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，他們追尋的是內心的向往，喜歡的是沒有拘束的生活；而山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，因此他們為人并不會特別的狂放不羈，內心深處依舊可循孔孟之道，積極入仕；向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。這樣的行為在當時表達了內心對司馬家族的不屑，以求揭露司馬氏無恥丑惡的嘴臉。
所謂的魏晉風骨，不僅僅在竹林七賢身上可見，當時許多名士都追求寄情山水，遠離朝政。就以田園詩派的陶淵明為例，我們很容易從他的詩中看見他心中的所思所想。年輕時他曾寫下過一首詩——《讀山海經》，其中有兩句話最為引人注目：刑天舞干戚，猛志固常在。這兩句話，十分容易看出他對未來的追求與期盼，渴望有機會建功立業。可最后呢，還不是采菊東籬下，悠然見南山。所謂風骨，怎能輕易為五斗米折腰。
世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒！既然如此，不如就此真正醉去，浪蕩形骸罷。
魏晉風骨對后世的影響是巨大的，唐朝、乃至后世許多朝代的文人都會追求一種魏晉的風骨。以詩仙李白為例，其實他的詩歌不僅是浪漫的，更是夢幻的。他的個人造詣不僅僅是在詩詞上，更是在個人風采的展示上，不能用單調的儒士來形容他，他不是儒士，更像是玄士。他為人也是放蕩形骸，讓高力士為他脫靴，宰相楊國忠為他磨墨，最終也是為了攬水中的一輪明月而隕落。他的詩詞中很容易看到大喜大悲，情緒蘊含飽滿，建安遺風尚存。而后世的白居易文風直率，也受到了魏晉時期的影響。
直白點說，所謂的魏晉風骨，實則是一種人文風骨，是對世俗目光的一種藐視。說他們罔顧人倫綱常、道德禮法，實則是因為他們心中有更為崇尚的信仰與一直秉持的真理。他們不在乎世俗道德的羈絆，他們所要追求的是內心的和諧與安寧，這種處于亂世之中的人生哲學與態度啟迪了后世許多文人。也為亂世之中文人當如何自處提供了一定的指導。但是客觀地來說，這并不是一種積極的態度，反而略顯消極。
民國時期，也是所謂的亂世，這個時候的文人、教授們也接受到了魏晉名士的熏陶，也很容易看出他們身上的一人文風骨，但這與魏晉風骨不同，這是一種更為積極的態度。他們憂國憂民，積極尋找救世之法，他們凌駕于不公平的法度之外。將自己的一顆赤忱之心，一腔熱忱之血投身到祖國的教育事業上，或是在文學、哲學領域開辟出了一番新天地，亦或是推動了我國科學技術的發展。他們是狷狂的，也是藐視世俗的；他們有著錚錚傲骨，卻也能為人民低下自己高傲的頭顱！這是一個文人應該有的模樣，迂腐，但絕不屈服；狷狂，卻絕不狷激。
魏晉風骨今安在？
魏晉遺風今尚在。
