楊世文：中國經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)視域下的廖平
鐘永新
楊世文先生
【人物簡介】楊世文，重慶潼南人，生于1965年2月。2003年任四川大學(xué)古籍所研究員，2006年任博士研究生導(dǎo)師。研究重點：歷史文獻學(xué)、儒學(xué)文化與中國學(xué)術(shù)史。承擔(dān)國家社科基金項目：《中古儒學(xué)學(xué)案》《宋代疑古思潮研究》《近百年儒學(xué)文獻研究史》《張南軒著述整理與研究》《廖平經(jīng)學(xué)思想與近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型》；教育部人文社科研究專案：《走出漢學(xué)》《20世紀尚書研究》；全國高校古委會項目：《張栻全集》《道命錄校證》《皮錫瑞經(jīng)學(xué)通論箋注》。參加大型項目《全宋文》《儒藏》《宋會要輯稿》《巴蜀全書》的編纂整理與研究工作。出版專著《走出漢學(xué)――宋代經(jīng)典辨疑思潮研究》《近百年儒學(xué)文獻研究史》。點校《張栻全集》、《廖平全集》（合作）。合作主編《中國儒學(xué)通案》，新編《魏晉學(xué)案》，校點《宋元學(xué)案補遺》、《清儒學(xué)案》（合作）等。
【閱讀提示】
◆如果歸納廖平“經(jīng)學(xué)六變”，可以濃縮為三個核心問題：今古學(xué)、小大學(xué)、天人學(xué)。
◆廖平經(jīng)學(xué)復(fù)雜多變，離不開當(dāng)時的社會環(huán)境、時勢變遷與時代風(fēng)氣。正如他本人所言，多變之中，有不變存焉。
◆尊經(jīng)、尊孔，做孔經(jīng)的守護者，為儒學(xué)辯護，是廖平一生的追求。他經(jīng)學(xué)凡歷六變，著書一百四五十種，究其核心，皆圍繞此主旨展開。
◆廖平對西學(xué)作了基本估價，主要有兩條：一是判斷文明程度的標(biāo)準在于倫理，而不在于物質(zhì)；二是中西之間的差異，在于文明程度的不同。
◆學(xué)術(shù)工作不能急于求成，更不能投機取巧，否則經(jīng)不起歷史的檢驗。通過《廖平全集》的校點，我們深深體會到：古籍整理工作有特殊的要求，是非常嚴肅的工作，來不得半點虛假。
從事學(xué)術(shù)需要嚴謹態(tài)度
鐘永新、楊先生，您好，您是當(dāng)代知名的歷史學(xué)者和巴蜀文化研究專家，首先請介紹下您是如何走上學(xué)術(shù)研究之路的？
楊世文：我出生于重慶潼南一個偏遠的農(nóng)村山鄉(xiāng)，父母都是目不識丁的純樸農(nóng)民。盡管貧窮，但他們堅持讓我讀書上學(xué)。到我高中畢業(yè)時，家里再也沒有什么可以變成錢的東西了。每誦《蓼莪》之篇，念“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，常常眼濕鼻酸。
1982年，我考入四川大學(xué)歷史系，后又在川大繼續(xù)完成研究生學(xué)業(yè)。川大歷史系素以學(xué)風(fēng)樸實嚴謹著稱，當(dāng)時徐中舒、繆鉞先生如泰山北斗，是我們的偶像，有時也給我們開些講座，讓我們領(lǐng)略到大師的風(fēng)采。
我1986年免試跟隨繆鉞先生、劉琳先生讀研究生，開始走上學(xué)術(shù)道路。那時由于家境不好，很少出門，也沒有別的什么愛好，宿舍、食堂、圖書館或教室三點一線，得以瀏覽了不少書。尤其是20世紀80年代出現(xiàn)文化熱，引起我對中國文化的強烈興趣，閱讀之余，嘗試寫點兒東西。20多歲時便在《中國社會科學(xué)》《中國史研究》等刊物上發(fā)表了一些與儒學(xué)文化相關(guān)的文章，從而增強了我的學(xué)術(shù)自信，決心以學(xué)術(shù)研究為職業(yè)。
留校工作后，劉琳先生、曾棗莊先生安排我參加《全宋文》整理，從事點校，協(xié)助審稿，前后承擔(dān)了五六百萬字。古籍整理工作必須實事求是，不能有半點兒馬虎。《全宋文》把大家緊密團結(jié)在一起，老先生傳授了很多治學(xué)方法，尤其是培養(yǎng)了我們從事學(xué)術(shù)工作的嚴謹態(tài)度，這是我受用不盡的珍貴財富。
后來舒大剛教授主編《儒藏》《巴蜀全書》，我也是其中成員，草擬了《儒藏總目》，基本摸清了儒學(xué)文獻的概貌。主編了《儒藏》史部的《孔孟史志》和《名儒碑傳》，承擔(dān)了《巴蜀全書》中《巴蜀史料》部分，點校了上千萬字的書稿。可以說，我從事學(xué)術(shù)工作近三十年來，基本上是與文獻古籍打交道，大部分精力都花在古籍整理上了。
當(dāng)然巴蜀文獻是中國古籍寶庫中的重要組成部分，《全宋文》《儒藏》中有相當(dāng)大的部分屬于巴蜀文獻。我對宋代理學(xué)大師、綿竹人張栻的文獻做了比較系統(tǒng)的搜集和研究，中華書局出版了由我整理的五卷本《張栻集》，已收入《理學(xué)叢書》，這是目前最完整的張栻文獻集成。此外，我和舒大剛教授共同主編完成《廖平全集》，首次系統(tǒng)全面地搜集整理了近代經(jīng)學(xué)大師井研廖平的所有著作。
廖平像
把握廖平經(jīng)學(xué)變化的脈絡(luò)
鐘永新：近代經(jīng)學(xué)大師廖平被譽為19世紀20世紀中國學(xué)術(shù)文化史上的重要人物，也是近代蜀學(xué)復(fù)興的代表人物。請問如何認識理解廖平主要的學(xué)術(shù)體系和思想成就？
楊世文：廖平在被張之洞調(diào)入尊經(jīng)書院前，受四川學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，喜讀宋人書，醉心于制義、時文，目的在于考取科第。丙子(光緒二年，1876年)入尊經(jīng)書院后，始覺宋學(xué)空疏無實，故鉆研小學(xué)，從事樸學(xué)考據(jù)，學(xué)術(shù)興趣發(fā)生第一次改變。
后來湘潭名士王闿運入川執(zhí)掌尊經(jīng)書院，廖平受其治學(xué)方法影響，到庚辰(光緒六年，1880年)以后，覺得訓(xùn)詁考據(jù)破碎支離，于是轉(zhuǎn)求“大義”。不過，廖平治學(xué)不肯依傍，并沒有按照張、王指示的治學(xué)道路亦步亦趨。此后學(xué)術(shù)興趣不斷發(fā)生變化，形成廖氏經(jīng)學(xué)獨有的特色。
在接下來的50多年時間里，廖平經(jīng)學(xué)多變：一變“平分今古”,二變“尊今抑古”,三變“小統(tǒng)大統(tǒng)”,四變“人學(xué)天學(xué)”,五變“天人大小”,六變以《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五運六氣”解《詩》《易》。其學(xué)六變，重點在于前四變，五變、六變不過是四變的衍化。
如果歸納“經(jīng)學(xué)六變”，可以濃縮為三個核心問題：今古學(xué)、小大學(xué)、天人學(xué)。
一、今古學(xué)：面向歷史的經(jīng)學(xué)
廖平從“平分今古”到“尊今抑古”的第一、二變，其實都是針對經(jīng)學(xué)今古文的問題而展開。兩漢時期，有所謂今文與古文之分。但東漢末鄭玄“括囊大典，網(wǎng)羅眾家”，混合今、古，今、古文界線漸泯。后世學(xué)者解經(jīng)，不再區(qū)分今文、古文家法。即使有所分別，也僅從文字異同上立說。
廖平認為，這是不知今、古根源之所在。若就文字而論，不僅今文、古文之間有差別，即使今文、古文內(nèi)部，也存在今與今不同、古與古不同的情況。他通過研究發(fā)現(xiàn)，今、古文之分的根本不在文字，而在制度。
在廖平看來，有必要根據(jù)制度來區(qū)分今、古。他的看法集中反映在寫成于光緒十二年(1886)的《今古學(xué)考》書中。其要點在于：不以文字而以禮制分今古；今學(xué)主《王制》、孔子，古學(xué)主《周禮》、周公；《周禮》為孔子早年之說，主法古；《王制》為孔子晚年之說，主改制。其它諸經(jīng)制度，皆由《王制》《周禮》二經(jīng)推演。
如此，則“兩漢今、古學(xué)派，始能各自成家，門戶森嚴，宗旨各別”。但是，無論今文、古文，同出于孔子，“今、古兩家所根據(jù)，又多同出于孔子”，不分軒輊。這就是所謂“平分今古”。
廖平以制度分今、古，彰明兩漢師法，的確是經(jīng)學(xué)史上的卓識。不僅康有為“引為知己”，俞樾也稱之為“不刊之書”。先后受到廖氏“平分今古”之說影響的，從晚清到民國，還有章太炎、劉師培、皮錫瑞、顧頡剛、周予同等。
但不久廖平學(xué)術(shù)思想又有了變化。尊今抑古、不信《周禮》，以《王制》遍說群經(jīng)，主張素王改制，尊孔子、抑周公，這是廖平經(jīng)學(xué)二變的核心內(nèi)容。《知圣篇》意在闡發(fā)孔子“徒托其言”“受命制作”“作新經(jīng)”“為素王”的微言大義。
由于《知圣篇》《辟劉篇》持論與主流學(xué)界往往相左，成書后并沒有立即刊行，但“東南士大夫因轉(zhuǎn)相鈔錄，視為枕中鴻寶，一時風(fēng)氣為之改變”。康有為受其影響，作《孔子改制考》《新學(xué)偽經(jīng)考》，提倡素王改制說，溯其思想淵源，認廖平為始作俑者。
二、小大學(xué)：面向世界的經(jīng)學(xué)
戊戌(1898年)以后，廖平經(jīng)說又發(fā)生重大變化，即以“大統(tǒng)小統(tǒng)”說取代“今古”說，從而泯滅今古界限，實現(xiàn)群經(jīng)大同。廖氏經(jīng)學(xué)的這一重大改變，與他經(jīng)學(xué)“經(jīng)世”的情懷關(guān)系尤為密切。
19世紀末，中國發(fā)生了許多重大的事件。西方的科學(xué)技術(shù)、思想學(xué)說乃至歷史地理知識蜂擁而入，遠在西蜀的廖平也能讀到大量的西學(xué)書籍。西方的物質(zhì)文明比中國發(fā)達，而進化論、地理學(xué)知識的傳入，也使廖平這樣的中國儒生開闊了視野。他們不得不承認，中國之外還有豐富多彩的世界。廖平的友人宋育仁曾游歷歐洲，親身感受到西方世界在物質(zhì)、制度上的先進。所有這些，無疑對廖平的思想發(fā)生過影響。
在對待西學(xué)上，廖平并非食古不化之徒，他竭力使自己理解西學(xué)，了解西方。但是，作為孔子的忠實信徒，他必須嚴守儒學(xué)疆界，站在儒家的立場上去解釋世界，力圖將西學(xué)納入中國經(jīng)典的知識體系，將地理知識納入中國傳統(tǒng)的五服、九州、九畿的天下觀念之中，從而建立起基于儒家經(jīng)典的世界圖式和解釋模式。
改“古今”為“大小”，正是廖平“經(jīng)世”情懷在理論上的建構(gòu)。它既是廖平經(jīng)學(xué)思想自然發(fā)展的必然結(jié)果，也是接受師友勸告作出的必要調(diào)整。梁啟超所謂張之洞“賄逼”說固然不成立，但不能否認廖氏在一定程度上接受了張的意見(盡管廖氏之說始終未能令張滿意)。
三、人學(xué)與天學(xué)：面向宇宙的經(jīng)學(xué)。
到光緒二十八年壬寅(1902年)，廖平“因梵宗有悟，始知《書》盡人學(xué)，《詩》《易》則遨游六合以外。于是始創(chuàng)天人之說，因據(jù)以改正《詩》《易》舊稿”。逐漸轉(zhuǎn)向第四變，著重講天學(xué)、人學(xué)。
以孔子為全球之圣，六經(jīng)為世界大法，所治不過于“六合之內(nèi)”。順著尊孔宗經(jīng)的思路，于是廖平將目光投身“六合之外”；不僅講人學(xué)，也講天學(xué)；不僅講圣人，也講至人、神人、化人。從而使孔子不僅具有人間圣人的身份，也成為宇宙教主，孔子成為神圣，孔子變成儒教。同時，《靈樞》《素問》《楚辭》《山海經(jīng)》《列子》《莊子》《穆天子傳》甚至道經(jīng)、釋典這些曾經(jīng)被儒生稱為“詭怪不經(jīng)”之書，皆得其解，都可統(tǒng)攝于天人之學(xué)中。
隨著“天學(xué)、人學(xué)”的提出與完善，標(biāo)志著廖平完成了對經(jīng)學(xué)的重構(gòu)，也實現(xiàn)了對儒學(xué)的改造，孔子成為教主，儒學(xué)變成孔教。廖平將經(jīng)學(xué)涵蓋的范圍從“六合之內(nèi)”擴大到“六合之外”，真可謂放之宇宙而皆準。
此后到民國七年(1918年)，又有“五變”之說，于六經(jīng)分天人、大小，歸重于六經(jīng)皆孔子作。而孔作六經(jīng)，必須造字。五變尤其強調(diào)六經(jīng)皆為孔子所作，凡經(jīng)傳所稱引堯、舜、禹、湯、文、武、周公、帝德、王道、伯功，皆屬孔子一人之事，是孔子為萬世立法所創(chuàng)造的符號。
從民國八年(1919年)開始，直到民國二十一年(1932年)去世，為廖平學(xué)說六變期，主要以《內(nèi)經(jīng)》說《詩》《易》，迷離恍惚，可以看成是“天人之學(xué)”的進一步發(fā)揮。
廖平手跡——廖平致趙鳳昌書（資料圖片）
廖平具有儒家經(jīng)世情懷
鐘永新：在《廖平經(jīng)學(xué)漫談》文中，您總結(jié)廖平經(jīng)學(xué)特點：“長于《春秋》，善說禮制；驗小推大，遺貌取神；區(qū)分經(jīng)史，不忘經(jīng)世；學(xué)術(shù)思想，與時俱進；尊孔尊經(jīng)，始終如一”，請問如何理解認識廖平的經(jīng)學(xué)特點和貢獻？
楊世文：廖平是近代經(jīng)學(xué)史上極具個性的經(jīng)學(xué)大師。他很自信，寫了“推倒一世，開拓萬古；光被四表，周流六虛”的聯(lián)語。其一生著書滿架，其中《今古學(xué)考》《知圣編》《經(jīng)話》《經(jīng)學(xué)初程》《谷梁古義疏》等書，堪稱經(jīng)典，影響極大。
廖平經(jīng)學(xué)復(fù)雜多變，離不開當(dāng)時的社會環(huán)境、時勢變遷與時代風(fēng)氣。正如他本人所言，多變之中，有不變存焉。
所謂“經(jīng)世”，可包含以下五層面：一是積極入世的價值取向，二是經(jīng)邦治國的用世理想，三是追求正義的批判意識，四是悲天憫人的救世情懷，五是以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。儒者有一，就可稱有“經(jīng)世”情懷，近代經(jīng)學(xué)家廖平即屬其中之一。
其經(jīng)學(xué)特點可簡述為兩方面：
一、廖平經(jīng)學(xué)取向在于尊經(jīng)尊孔
1914年出版的《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》，可看成是廖平對自己經(jīng)學(xué)思想的一個總結(jié)。其中說：
“平畢生學(xué)說，專以尊經(jīng)、尊孔為主，兼采泰西科學(xué)之理而溝通之。其論孔學(xué)大要，在經(jīng)、史之分，語、文之別。古史不傳，今所誦習(xí)六書文字之書，統(tǒng)出孔后，全屬經(jīng)說。”
這幾句話精煉地概括了廖平的經(jīng)學(xué)取向。尊經(jīng)、尊孔，做孔經(jīng)的守護者，為儒學(xué)辯護，是他一生的追求。他經(jīng)學(xué)凡歷六變，著書一百四五十種，究其核心，皆圍繞此主旨展開。
二、廖平提倡通經(jīng)致用
廖平認為前人所謂音訓(xùn)之學(xué)、義理之學(xué)、典考之學(xué)、經(jīng)制之學(xué)，其實皆不足以經(jīng)世。要講致用，根本在于講明經(jīng)典中所規(guī)劃的制度，必須首先“發(fā)明《王制》《周禮》皇王疆域小大之分，開拓心胸，使全球三萬里早在《周禮》經(jīng)營已久，民胞物與，化其種族之偏見，排外之思想”。當(dāng)然，通經(jīng)致用，并非食古不化，死守經(jīng)典，亦步亦趨，不知變通。他說：
“古人通經(jīng)致用，非為按圖索驥，摹仿而行。(略)先就經(jīng)以學(xué)，磨礪其心思，練習(xí)其閱歷，久之有得，遺貌取神，或從或違，或反或正，投無不利。此通經(jīng)所以能致用，致用又不囿于經(jīng)，人才興盛以此。”
顯然廖平并不主張將《王制》《周禮》制度完全付諸實踐。他的“開拓心胸”“遺貌取神”的主張，較為通透。在批判漢學(xué)、宋學(xué)、清學(xué)的基礎(chǔ)上，提出經(jīng)學(xué)的門徑在于“明經(jīng)例”，根柢在于“推禮制”，核心在于“探大義，闡微言”，宗旨在于“宗經(jīng)”“尊孔”，表現(xiàn)出特有的弘道意識與經(jīng)世情懷。
廖平所面對的問題，在當(dāng)今依然存在。在“天下一家，世界一體”的全球化時代，如何延續(xù)自己的文化傳統(tǒng)，保持自身的文化特性，珍視固有的傳統(tǒng)資源，正確處理本土文化與外來文化的關(guān)系，都是需要認真對待的課題，而廖平所提出的解決之道，雖然“徒托空言”，也未嘗不值得我們思考。
廖平著作及研究書影（部分）
納西學(xué)入中學(xué) 用中學(xué)解釋西學(xué)
鐘永新：您撰文《廖平與西學(xué)》對廖平西學(xué)觀進行全面評述，指出廖平對西學(xué)的基本估價主要有兩條“一是判斷文明程度的標(biāo)準在于倫理，而不在于物質(zhì)；二是中西之間的差異，在于文明程度的不同”，請問廖平西學(xué)觀的獨特價值體現(xiàn)在哪些方面？
楊世文：近代中國人士對西學(xué)的認識經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。鴉片戰(zhàn)爭后, 魏源提出“師夷之長技以制夷”的主張，以“堅船利炮”為主的所謂“夷人長技”，是對“西學(xué)”的最初表達。在1895年甲午戰(zhàn)爭前,國人理解的“西學(xué)”主要停留在“器物”層次上，這是西學(xué)傳播的第一個時期。甲午戰(zhàn)爭以后, 西學(xué)在近代中國的傳播進入第二個階段。這一時期，除西方科學(xué)技術(shù)繼續(xù)傳入外, 西方社會政治學(xué)說也大量傳入中國。
在舉世談時務(wù)、講變法的政治文化背景下，張之洞著《勸學(xué)篇》，鼓吹“中體西用”，主張講西學(xué)“先以中學(xué)固其根柢”，其西學(xué)范圍不僅包括算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電類“西藝”，而且還有學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商類“西政”。
作為張之洞的門生，廖平受《勸學(xué)編》影響較大。廖平《治學(xué)大綱》一文，寫成于《勸學(xué)篇》出版之際，以為學(xué)者必先知圣，而后可以治學(xué)，必先知經(jīng)，而后可以治中西各學(xué)。文中提出“祖學(xué)為主，新學(xué)為輔”，實際上與張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”同義。
面對西學(xué)沖擊，廖平并沒有回避，有時甚至也不吝惜贊美之辭。但是“尊孔”“崇經(jīng)”思想在他的腦海里根深蒂固，他推崇和信守不移的仍然是“華夏中心”和“夷夏之辨”。
其西學(xué)觀體現(xiàn)在：
一、站在儒家立場詮釋西學(xué)
廖平與其他某些持保守立場對西方“深閉固拒”的儒生有所不同，他試圖站在儒學(xué)立場上去理解西方，詮釋西學(xué)。這在其經(jīng)學(xué)三變(大統(tǒng)、小統(tǒng))時期，尤其明顯。
廖平通過借助于古代經(jīng)典、諸子百家文獻(除儒家經(jīng)典外，還包括鄒衍、《山海經(jīng)》、《淮南子》、先秦諸子、讖緯、星宿分野等)和西方地理、歷史知識(如《海國圖志》《出使四國日記》《采風(fēng)記》等)，倡言大統(tǒng)、小統(tǒng)，對傳統(tǒng)的天下觀作了重新詮釋，最終證明中國不僅仍然是世界地理的中心，而且依然是人類文明的中心，從而從地理位置與文明程度兩個方面解釋了中國與世界的關(guān)系。
廖平的研究目的不是要真正了解西學(xué)，而是要納西學(xué)入中學(xué)，用中學(xué)解釋西學(xué)。如光緒三十二年(1906年)在青神縣漢陽壩講習(xí)，所命課題凡160多道，大抵以天人、小大之說為多，有關(guān)時事的，如《左氏古派法補》《輯荀子民權(quán)說》等，這些著作都與西學(xué)相關(guān)。可見，廖氏經(jīng)學(xué)三變以后，“中西”問題實為治學(xué)的重點。
二、對西方政治制度持排斥態(tài)度
西學(xué)范圍至廣，包括技術(shù)、制度、思想、宗教等。梁啟超曾將西學(xué)分為“學(xué)”(學(xué)說)、“政”(政制)、“教”(宗教)三大類。如果依張之洞之說，還應(yīng)加上“藝”(科技)。藝、學(xué)、政、教構(gòu)成西學(xué)的主要內(nèi)容。張氏所講的“政”，主要應(yīng)指政策、措施。廖平熟知張之洞學(xué)說，而于“政”則提出自己的解釋：
“《勸學(xué)篇》言學(xué)西藝不如西政。近賢聲訓(xùn)之學(xué)，迂曲不適用，究其所得，一知半解，無濟實用，遠不及西人之語言文字，可俾實效。”
“近賢論述，皆以小學(xué)為治經(jīng)入手，鄙說乃易以《王制》，通經(jīng)致用，于政事為近。”
其指出，西人語言文字之學(xué)，尚有實用價值，清人治小學(xué)，卻無實用價值可言。而《王制》著重于講制度，從通經(jīng)致用角度說，《王制》離政事更近一些，不如舍小學(xué)而講《王制》，“讀《王制》，則‘學(xué)西政’之義，政高于藝。”也符合張之洞的旨意。
以《王制》代替“西政”，當(dāng)然與康、梁等提倡的變法改制相左。從根本上說，廖平對西方政治制度是拒斥的。
三、對西方核心觀念的詮釋
對西方的一些核心觀念，廖平也作了詮釋。如關(guān)于“平等”，廖平認為，近人誤解平等，欲廢三綱，以三綱初見于《白虎通義》，為漢儒所造。事實上，所謂“平等”，正謂君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦各有其道，為對等關(guān)系，不過君必統(tǒng)臣，父必統(tǒng)子，夫必統(tǒng)婦，舉君則公、卿、大夫在，舉父則長子、次子在，舉夫則妻、妾在。
而西人的觀念是，臣對于君當(dāng)絕對服從，應(yīng)盡忠實之義務(wù)，子對于父無正當(dāng)防衛(wèi)，謹遵父之訓(xùn)命，妻對于夫無獨立能力，必受夫之許可。而中國經(jīng)傳尚有君禮、父慈、夫義之說。“由此觀之，則西說反不如經(jīng)說之平等也甚矣！”他對“三綱五常”的解釋，有一定的合理性，但對西人君臣父子夫婦關(guān)系的理解，未免曲解原意。
此外，廖平對西人的民權(quán)、選舉、議院、宗教、婚姻等，都站在儒家經(jīng)典立場上發(fā)表看法。認為西人所謂“民權(quán)”，反映了較低的文明程度，“有庶民，無君上”，所以中國不能照搬，否則“以亂世草昧辦法推行中國，勢成齟齬”,而選舉、議院與孔經(jīng)中所言學(xué)校、養(yǎng)老制度相通。
四、對西學(xué)的基本估價
廖平對西學(xué)作了基本估價，主要有兩條：一是判斷文明程度的標(biāo)準在于倫理，而不在于物質(zhì)；二是中西之間的差異，在于文明程度的不同。
他非常佩服進化論，認為人類文明“先野后文，進化公理，人事所必經(jīng)，天道不能易”。因此他不贊成所謂堯舜三代“黃金時代”說。
在廖平看來，種族沒有高低貴賤之分，只有進化程度之別；文化沒有優(yōu)劣好壞之分，只有發(fā)展階段不同。廖平的理想是天下一家，世界大同。全球的未來，早經(jīng)孔經(jīng)設(shè)計，未來的任務(wù)，就是要推行孔經(jīng)。
《中庸》說“施及蠻貊”，天生孔子，垂經(jīng)立教，由春秋推百世，由中國及海外，獨尊孔經(jīng)，以撥全球之亂，推禮教于外人，所謂“凡有血氣，莫不尊親”，禮教固不囿于中國一隅。
由此可見，廖平以孔經(jīng)規(guī)劃世界的意圖極為明顯。最終目的是要用中學(xué)解釋西學(xué)，以孔經(jīng)消解西學(xué)的沖擊，以維護儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的主體地位。
四川井研縣翠屏山廖平墓（2014年10月10日 鐘永新攝）
四川井研東林鎮(zhèn)陳家山廖平墓舊址（2015年4月18日 鐘永新攝）
四川井研東林鎮(zhèn)陳家山廖平故里風(fēng)光（2015年4月18日 鐘永新攝）
懷著對歷史文化的敬畏之情
鐘永新：2015年，經(jīng)您和舒大剛教授共同努力，主編完成《廖平全集》，可謂近代蜀學(xué)大師的文獻集成性成果之一，被評為2015年度優(yōu)秀古籍圖書一等獎，請問此書編輯的緣起在于?主要感受有哪些?
楊世文：從2010年起，我們就開始了《廖平全集》的整理工作。當(dāng)時由舒大剛教授牽頭，將廖平著作的整理研究列入國家社科基金重大招標(biāo)項目《巴蜀全書》和四川省政府重大文化工程《巴蜀全書》的子項目，進行了具體分工：我和舒大剛教授負責(zé)總體規(guī)劃、經(jīng)學(xué)文獻整理,以及全書的加工審訂；四川省委黨校邱進之教授負責(zé)醫(yī)書、術(shù)數(shù)類文獻整理校點；博士研究生鄭偉負責(zé)對廖平著作進行摸底，并點校《谷梁古義疏》；科研助理劉明琴等人則負責(zé)從圖書館普查復(fù)制底本,搜集文獻。另外組織若干研究生負責(zé)校對。
經(jīng)過五年時間，這部達800萬字、分裝16冊的《廖平全集》完成出版，其中經(jīng)過三校、三審，總閱讀工作量在4000萬字以上，這是課題組成員共同努力的結(jié)晶。
廖平有句話說得非常好，“易成不能耐久，取巧未必萬全。”學(xué)術(shù)工作不能急于求成，更不能投機取巧，否則經(jīng)不起歷史的檢驗。通過《廖平全集》的校點，我們深深體會到：古籍整理工作有特殊的要求，是非常嚴肅的工作，來不得半點虛假。這800萬字需要一篇一篇地去搜集、一個一個字去推敲、校對。
在整理研究中，雖然我們懷著對歷史文化的敬畏之情，格外小心，盡量避免出錯，正如古人所說，校書如掃落葉，隨掃隨生，其中的成敗得失，只好留待學(xué)界評價了。
歸納起來，廖平全集整理有四難：
第一，廖平著作眾多，搜集不易
在進行整理前，我們對廖平現(xiàn)存著作進行了摸底。廖平著作收入《六譯館叢書》的有108種，此外還有幾十種散見各處，經(jīng)過考察，基本上弄清了廖平著作的數(shù)量、現(xiàn)存哪些著作。然后動用各種手段，利用各種資源，包括圖書館資源、網(wǎng)絡(luò)資源、民間資源，廣搜博采廖平已刻、未刻的各類著述。不少著作是首次發(fā)現(xiàn)，如初印本《地球新義》，手稿本《左傳經(jīng)例長編》，等等。另外還將散落各種雜志的單篇文章收集起來，編為《集外文》，其中有50多篇不見于《六譯館叢書》。
《廖平全集》共收廖平專著125種，我們將其分為九大類，其分類和分卷較前諸家稍有不同，且《六譯館叢書》匯印時將數(shù)種書合為一種，或?qū)⒍喾N單篇合為一書，故總數(shù)統(tǒng)計稍異。如《群經(jīng)凡例》共18篇，合為一種。另外輯錄單篇文章48篇。因此，我們共收錄廖平著作173種（篇）。為讓學(xué)界使用方便，我們還搜集校點了廖平年譜、傳記、學(xué)術(shù)、評論等資料，編為附錄。
第二，廖平學(xué)說多變
廖平經(jīng)學(xué)思想經(jīng)歷六變，思想非常復(fù)雜，這對理解其思想脈絡(luò)造成一些困擾，加之其文風(fēng)獨特，治學(xué)不拘一格，不守樊籬，也增加了整理難度。
第三，廖平學(xué)術(shù)宏大，涉及面極廣
我們原來只知道廖平是經(jīng)學(xué)家，其實廖平學(xué)術(shù)領(lǐng)域涉及非常廣，除經(jīng)學(xué)外，諸子百家、山海經(jīng)、楚辭、堪輿、方術(shù)，都很精到。其中廖平對醫(yī)書的校勘、闡發(fā)，足稱名家。所著醫(yī)書達20余種，份量占總字數(shù)1/4。另外廖平經(jīng)學(xué)著作遍及群經(jīng)，周易、尚書、詩經(jīng)、春秋三傳，四書五經(jīng)無不涉及。
第四，廖平著作收藏分散，一些藏書機構(gòu)秘不示人
現(xiàn)在是市場經(jīng)濟時代，資源壟斷者有話語權(quán)，相信許多學(xué)者都遇到過。當(dāng)然四川省各圖書館非常支持我們的工作，為資料搜集提供了大量幫助。
總之，《廖平全集》的完成和出版，受到巴蜀全書規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組、四川大學(xué)社科處的大力支持，尤其是上海古籍出版社將該書納入出版計劃，并獲得國家古籍整理出版基金資助。這是目前搜集廖平著作最完整、校勘最精、編排最合理的廖平文獻總集。該書出版后榮獲國家古籍出版一等獎、岳麓書院和鳳凰衛(wèi)視主辦的“國學(xué)大典獎”、四川省人民政府第十七次哲學(xué)社會科學(xué)二等獎。希望通過廖平全集的全面系統(tǒng)整理，將廖平與近代蜀學(xué)研究推上一個新的臺階。
《廖平全集》書影 （上海古籍出版社 2015年4月出版）
【訪談手記】經(jīng)學(xué)大師廖平，如同學(xué)術(shù)巨擘屹立于中國文化史冊，成為近代蜀學(xué)集大成的代表人物，其學(xué)瀚海而難窺，其作散佚而未輯。今有《巴蜀全書》編輯組合力推出《廖平全集》，得以嘉惠巴蜀，真乃可喜可賀，故特約請參與整理的楊世文先生，訪談其研究心得與感受，且以傳續(xù)蜀學(xué)精神學(xué)脈。（鐘永新）
